S

Riferimenti:

Dal libro di F. Capriglione "La patria di origine del martire Potito", Ascoli Satriano 1978 si legge:

A - DAL SECONDO AL QUINTO SECOLO

Il culto del martire Potito seguì, nei primi secoli, la normale evoluzione del culto verso i martiri cristiani. Quindi il suo culto fu piuttosto contenuto prima del 313 e consistette principalmente in quegli onori che i parenti rendevano ai loro morti. Ma lentamente al cerchio ristretto della famiglia si sostituì la comunità cristiana locale. Gli onori al martire venivano resi presso la sua tomba nell'anniversario della morte. Perciò il 13 gennaio di ogni anno si doveva certamente radunare sulla riva del Calaggio-Carapelle la comunità cristiana locale, che vi consumava un pasto funebre, vi celebrava l'eucarestia, pronunciando il nome del martire. Tutto ciò compatibilmente con l'alternarsi delle persecuzioni.
Dopo il 31 il culto dei cristiani vero il martire prese uno slancio di prim'ordine, mancando ormai ogni contrasto delle autorità romane. perciò i vecchi riti si accomodarono alla nuova situazione e insensibilmente si modificarono. la libertà di culto portò soprattutto una maggiore solennità nella celebrazione dell'anniversario: il luogo delle riunioni clandestine di pochi cristiani intorno al sepolcro del martire cominciarono a radunarsi masse numerose provenienti spesso da località non tanto vicine. venivano invitati anche i vescovi vicini. Sorse pertanto il desiderio di adattare il luogo di riunione alle nuove esigenze e sulla tomba del martire venne costruito un "martyrium!, cioè un oratorio di piccole dimensioni.
Nel IV secolo ogni chiesa cercava avidamente i propri martiri per iscriverli nel martirologio e le comunità cristiane che avevano rapporti di amicizia si scambiavano fra loro gli anniversari dei martiri, il cui culto perdeva sempre più il carattere locale per divenire universale. Così il martire Potito nel secolo IV venne conosciuto e venerato dalla chiesa napoletana, il cui vescovo Severo (363-410 circa) eresse un monastero intitolato a S. Potito. Con questa erezione il culto del martire venne a trovarsi legato all'evoluzione del monachesimo.
La seconda metà del secolo IV è precisamente il tempo in cui si diffondeva il monachesimo in Italia, specialmente in Campania.

B - DAL QUINTO AL NONO SECOLO

Nel V secolo l'Italia era quasi interamente dominata dai Bizantini, mentre il monastero di S. Potito a Napoli era tenuto dapprima da monaci di S. Basilio e quindi da monache dello stesso ordine.
Il VI-VII secolo è il periodo di guerra tra Bizantini e Longobardi per il dominio della penisola, che venne divisa tra loro. I Bizantini dominarono nella Pentapoli, nel Ducato Romano nelle tre isole maggiori, in Puglia e Calabria e nell'esarcato di Ravenna; i Longobardi nel Ducato di Benevento e di Spoleto e al Nord. Si spiega quindi facilmente il passaggio del culto di S. Potito dalla Puglia all'Esarcato di Ravenna, ambedue dominati dai Bizantini e aperti al flusso dei monaci basiliani.
Il VI-VII secolo è anche il periodo di nascita ed espansione del monachesimo benedettino: difatti le monache basiliane del monastero di S. Potito a Napoli presero la regola di S. Benedetto[D'Aloe, Catalogo..., p. 167]. Nel 663 Ordona, antica sede vescovile cui anche Ascoli era soggetta, si schierò coi Longobardi e venne distrutta da Costante II di Bisanzio, sbarcato a Taranto per restaurare l'Esarcato di Ravenna. Ma Costante II venne sconfitto dai Longobardi a Benevento: Ordona e Ascoli passarono così sotto la diretta dipendenza del vescovo di Benevento e vennero aggregate al ducato di Benevento.
Col secolo VIII cominciò anche in occidente l'usanza della traslazione del corpo del martire e della distribuzione delle reliquie. Difatti il ducato di Sicardo (818-39)avidissimo di corpi di santi, le reliquie di s. Potito furono trasportate dal luogo del martirio a Benevento, donde ebbe origine il culto beneventano del martire, che portò a intitolargli una parrocchia [Codice miscellaneo IX. C. 33 della Bibl.Naz. di Napoli, del secolo XVI-XVII; codice 28 della Bibl. Capitolare di Benevento, del secolo XIII-XIV, f. 56r]. Ma ormai dal secolo VII in poi i veri artefici materiali della diffusione del culto verso S.Potito furono i monaci benedettini. E questo per due ragioni egualmente determinanti:
1) perché vari monasteri benedettini vennero intitolati a S. Potito: i monaci infatti si scambiavano il culto dei santi, non fosse altro che per
il continuo spostamento di abati e monaci dall'uno all'altro monastero;
2) perché il luogo del martirio e il luogo originario del culto verso il martire divennero proprietà dei benedettini.

Sotto il ducato beneventano di Romualdo II (706-731) viene ricordato un Teodorico abate di S. Pietro "ad aquam Sancti Petiti" [Di Meo, Annali..., ann. 709, 2]. Nell'anno 839 vene ricordata una parrocchia di S. Potito, appartenente ad Eclano [Chronicon Vulturnense, ed. Federici, I, Roma 1925, p. 297]. Nell'anno 864 l'abate cassinese Bertario donò al conte Guido l'usufrutto del monastero di S. Potito [Chronica Monasterii Casinensis (MGH Scriptores, VII), 604; Di Meo, Annali..., ann.864, 2]. Poiché nell'849 il ducato longobardo di Benevento venne diviso nei tre principati di Benevento, Capua e Salerno, non desta meraviglia trovare il culto del martire anche a Capua, sempre legato al monachesimo benedettino [Monaco, Sanctuarium Capuanum, Neapoli 1630, p. 391, 424, 446, 448].

La diffusione del culto di S. Potito in tutta la Campania nel IX secolo portò alla sua codificazione nel Martirologio Marmoreo di Napoli [Mallardo, Il Calendario..., p. 240; Delehaye, Hagiographie Napolitaine..., "Analecta Bollandiana", LVII (19399, 8-9]. D'altra parte i più importanti codici della "Passio S. Potiti" dai più antichi del secolo VIII ai più recenti, appartenevano una volta a monasteri benedettini. dal monastero di Reichenau sul lago di Costanza [Becker, Catalogi..., 6, 129; 10, 9], a quello di casa Nova [Poncelet, Catalogus codicum..., "Analecta Bollandiana", XXX (1911). 169]. di S. Maria di Treveri [Codice 1152 della Bibl. pubblica di Treveri], ecc. Quanto ai possedimenti benedettini in Puglia e in particolare nell'agro di Ascoli Satriano, si dispone ormai di una documentazione abbondante. Poiché sono proprio i possedimenti benedettini in agro di Ascoli Satriano a spiegare sufficientemente la presenza di un culto verso San Potito in Sardegna, a Pisa e Tricarico, occorre documentare scrupolosamente tali possedimenti.

AUSCULUM accolse poco dopo Lesina una colonia cassinese, che durò molto a lungo, costituendo con quella di Troia l'ultimo avanzo dei possedimenti di Montecassino nella Daunia: infatti la sua esistenza, sebbene in limiti molto ridotti, ossia nella forma di una prepositura titolare concessa in godimento a ecclesiastici che corrispondevano un canone a Montecassino, si protrasse fin quasi alla fine del secolo XVIII. L'origine della colonia cassinese di Ascoli è oscura, perché è giunto il ricordo unicamente di donazioni fatte da privati, mentre l'autorità bizantina compare appena per le conferme. la colonia, prepositura o cella secondo i tempi, fu fin da principio sotto il titolo di S. Benedetto, cui si aggiunse S. Nicola per la posteriore donazione della omonima chiesa. Ma prima di questo nucleo, che si riallacciava direttamente e distintamente a Montecassino, in Ascoli si era formato un altro possesso patrimoniale cassinese, composto dai beni appartenenti a S. Sofia di benevento, monastero non ancora separato dalla casa madre. In questo monastero era stato traslato all'inizio del secolo IX il corpo del martire Potito! Nell'892 l'imperiale protospatario Simbaticio riconobbe e confermò questi beni all'abate Ragemprando di Montecassino e al preposito di S. Sofia Crissio, beni che facevano parte della primitiva donazione fatta dal principe Arichi II nel 774 al cenobio di S. Sofia col diploma "Regina dives opibus". A questi beni nell' 835 il principe Sicardo (lo stesso che ordinò il trasferimento del corpo di s. Potito dal Calaggio-Carapelle a S. Soia di Benevento) aggiunse 300 moggi di terra nei pressi di S. Decorenzio. Nel secolo XII S. Sofia aveva ancora possedimenti in Ascoli, come si legge nella bolla di Callisto II a Giovanni abate nel 1120: " in Asculo S. Petri, S. Desiderii" [Ughelli, Italia Sacra, X, 556; Leccisotti, Le colonie..., in Miscellanea Cassinese, 19, Montecassino 1940, p. 9].Clemente V concesse poi questi possedimenti al cardinale Vitale di s. Martino ai Monti, il 9 gennaio 1313 [Reg.Vat. 60, f. 267v, nr.25] e il 23 ottobre dello stesso anno [Reg. Vat. 60, f. 189, nr. 584]. Per quanto riguarda i diretti possedimenti assinesi in Ascoli, ci si può rifare all' anno 886, in cui un ricco ascolano, il suddiacono Hermefrid, offrì al preposito cassinese Vuamelfrid se stesso con tutti i propri beni siti in Ascoli. Da tale notizia so dedice che la prepositura cassinese in Ascoli preeisteva all'anno 886.
Nel maggio dell'anno 911 l'imperiale protospatario Giovannaccio riconobbe all'abate Leone di Montecassino, rappresentato dal preposito Vuamelfrid, i beni cassinesi in Ascoli. Nell'ottobre dell'anno 1011 Basilio Mesardonite, protospatario e catapano, riconfermò in Salerno, dietro richiesta dei monaci cassinesi, i possedimenti ascolani. Nel marzo dell'anno 1032 Potone Argirio, protospatario e catapano, riconfermò, dietro richiesta del monaco Basilio, il sigillo di Basilio Mesardonite. L'abate Desiderio di Montecassino (1058-87), poi papa Vittore II, narra che il monaco Mancuso, pugliese, volle ridiventare laico, ma ritornò alla vita monastica un seguito a una orribile visione che lo lasciò infermo, pregando i parenti che lo condussero alla cella del monastero che si trovava di fronte alla città di Ascoli. Il fatto si riferisce al governo dell'abate precedente Richerio (1038-55). La cella di cui parla desiderio era il possedimento cassinese posto fuori Ascoli, cioè la masseria "mezzana di S. Benedetto", alla quale Desiderio designò come preposito il monaco che nel governo di tremiti non aveva appoggiato i suoi piani [Chronica monasterii Casinensis, III, 25 (MGH Scriptores, VII,716); Leccisotti, Le colonie..., in Miscellanea cassinese, 19, Montecassino 1940, p. 10-11, P.Saraceni, Il monastero delle isole tremiti, Milano 1874; A. De Francesco, La Badia benedettina di tremiti e il Chartularium Tremitense, Catanzaro 1910; A. Petrucci, Codice diplomatico del monastero benedettino di S. Maria di tremiti, Roma 1960]. Invece il monastero di S. Benedetto era posto dentro Ascoli, come risulta dalla donazione del monaco Romano e del figlio prete Giovanni, ambedue ascolani, nel marzo dell'anno 1093. Nel febbraio del 1110 Guisenolfo donò una parte dei suoi beni alla chiesa di S. Benedetto in Ascoli.

C - DAL DECIMO AL SEDICESIMO SECOLO

Tra la fine del secolo IX e gli inizi del X i Bizantini rioccupano il meridione: si costituì il Tema di bizantino di Longobardia (Puglia) col catapano a Bari. I monasteri benedettini, distrutti dalle precedenti incursioni arabe vennero ricostruiti: tra questi lo stesso Montecassino e S. Vincenzo al Volturno. In questo periodo il vescovo di Ascoli Mauro (1059-72) partecipò il 13 agosto 1059 alla consacrazione della chiesa di S. Angelo al Volturno. Col ritorno dei Bizantini rifiorirono i monasteri basiliani e ricomparvero i vescovi greci. La Puglia si coprì di laure basiliane. Nel secolo X anche ad Ascoli venne fondata da S. Vitale una laura basiliana: quella di S. Marena, il cui ricordo resta tuttora nella toponomastica ascolana. Vitale di Castronuovo (+ 993), in seguito all'invasione araba della Sicilia fondò molti monasteri in Lucania e in Puglia. Le sue reliquie furono poi collocate nella cattedrale di Tricarico, alla cui chiesa restò legato il suo culto, come anche quello di S. Potito. Viene così tracciata fondamentalmente la direttrice agiografica Ascoli-Tricarico-Ravenna, che spiega attraverso i basiliani le migrazioni culturali dei secoli X-XI.
Solo nell' XI secolo i Normanni annientarono il dominio bizantino in Puglia e Calabria e quello longobardo in Campania, portando all'unificazione del meridione. Il 4 maggio dell'anno 1041 i Bizantini furono sconfitti dai Normanni a Montemaggiore e nel 1053 papa Leone IX venne battuto dagli stessi Normanni a Civitate. In epoca normanna le città pugliesi conobbero una rapida fioritura dovuta alla maggiore sicurezza del paese e allo sviluppo dei traffici marittimi.
I possedimenti benedettini in Ascoli si accrebbero sia sotto i Normanni, sia sotto gli Svevi, sia sotto gli Angioini, che si proclamarono feudatari della Chiesa. nel marzo del 1237 Giacomo Rossi di Cademolio vendette al medico Giovanni una casa posta fuori della porta di Pianello edificata su suolo dell'episcopio ascolano e della chiesa di S. Benedetto, a cui si corrispondeva un censo. Nel 1273Ascoli fu unita amministrativamente alla prepositura di S. Nicola "de Turri pagana" di Benevento e doveva corrispondere annualmente un censo di otto once d'argento alla badia di Montecassino. Nel 1343 Ascoli fu distrutta da un violento terremoto, ma subito riedificata, perché tra il 1358 e il 1362 la troviamo retta unitamente a S. Nicola di Benevento dal monaco cassinese Ugo di Balduino. Il 2 aprile 1377 i due monaci cassinesi Francesco di Sicilia, preposito di S. Benedetto di Ascoli, e Gregorio di Vercelli, preposito di S. Nicola di Torrepagana di Benevento, scelsero col consenso dell'abate Pietro de Tartaris quale loro procuratore il monaco cassinese Angelo degli Americi di Benevento. Nel 1379 il censo corrisposto da Ascoli a Montecassino venne così segnato: "Prepositura Sancti Benedicti de EXCULO (Ascoli) uncias VII in carlensis" [Regestum II Petri de Tartaris, f.23] e nel 1380: "Prepositura Sancti Benedicti de ESCULO (Ascoli)in argentouncias VII" [Regestum II Petri de Tartaris, f. 52v]. Il 9 febbraio 1433 il monaco cassinese Filippo di S. Apollinare, preposito di s. Nicola di Benevento, delegato dell'abate Pirro Tomacelli a curare gli interessi cassinesi in tutta la Capitanata, fece ricercare dal bibliotecario Angelo di Atina nella biblioteca cassinese i documenti che potevano servirgli per rivendicare i possedimenti e i privilegi cassinesi di Ascoli, dopo la ricostruzione del paese in seguito al terremoto del 1343.
La prepositura ascolana è ricordata anche nel diciassettesimo pannello del primo battente delle porte monumentali della basilica cassinese, in cui si legge. "Sanctus Benedictus in Asculo cum omnibus pertinemtiis suis" (S. Bendetto in Ascoli con tutti i suoi possedimenti). Oltre ai possedimenti cassinesi e di S. Sofia di Benevento (i quali ultimi spiegano, unitamente alla dominazione longobarda, la traslazione e il culto di S. Potito a Benevento), anche i benedettini di Montevergine e della trinità di Venosa (filiazione di Cava) avevano ampi possedimenti nel territorio ascolano. I possedimenti dei benedettini di Montevergine in Ascoli spiegano la traslazione, da loro operata, del corpo di s. Potito da S. Sofia di Benevento alla Badia di Montevergine. Quanto ai benedettini della Trinità di Venosa è da notare che essi, costretti ad abbandonare la Badia venosina nel 1126 e rifugiatisi in Calabria, a Montecassino e a Cava, fecero ritorno a Venosa nel decennio successivo; ma nel 1297 con un dereto di Bonifacio VIII il dominio della Trinità di Venosa passò dai benedettini ai Cavalieri gerosolimitani [G. Spera, L'antica Satriano in Lucania, badia Benedettina di Cava dei Tirreni 1886; G. Crudo, La SS. Trinità di Venosa. memorie storiche, diplomatiche, archeologiche, Trani 1899].
***********
A questo punto della ricerca è opportuno trarre le prime conclusioni:
1) il corpo di S. Potito venne sottratto alla sua patria già nel secolo IX;
2) venne così a mancare il fondamento del culto, che progressivamente scompare nella popolazione ascolana;
3) il ricordo e la celebrazione del martire si conservò solo nei monasteri benedettini, che ne avevano ereditato le reliquie e le tradizioni
liturgiche-agiografiche;
4) poiché la Trinità di Tricarico (nella quale furono trovate nel 1500 o nel 1506 reliquie di S. Potito) era strettamente legata alla
Trinità di Venosa, di cui subì le medesime vicende storiche, passando pure ai Gerosolomitani, e poiché la Trinità di Venosa aveva estesi
possedimenti in Ascoli ed era legata agli altri benedettini di Cava, Monte Vergine e Montecassino, fu facile il passaggio di reliquie di S.
Potito ai benedettini della Trinità di Tricarico [d'altra parte anche in Ascoli, nel borgo di S. Andrea, c'era nell'epoca delle Crociate un
ospedale tenuto dagli Ospedalieri Gerosolimitani di S. Giovanni di Torre Alemanna, e prima del XV secolo un monastero di monache benedettine.
Infatti, così scrive Pasquale Rosario nel manoscritto "Ascoli Satriano dalle origini ai tempi nostri": "Non poche altre terre ascolane erano
possedute dai benedettini di Montecassino, di Cava dei Tirreni, di S. Sofia di Benevento. Le terre dell'abate venosino, le cui bandiere gli
ascolani portaronsi alle crociate in terra Santa, passaron poscia al Gran maestro e quindi al Balì dei Cavalieri Gerosolimitani, subentrati
nel 1297, per ordine di Bonifacio VIII, nel dominio della Trinità di Venosa; ma già pria di quel tempo in Ascoli nel borgo S. Andrea vi era
l'ospedale tenuto dagli Ospedalieri di S. Giovanni Gerosolimitani di torre Alemanna. Anche i Verginiani vi ebbero in Ascoli, in quell'epoca,
due conventi: S. Donato e S. Pietro al Piano con ricchi possedimenti". Anche il territorio detto Conte di Noia era commenda dell'ordine
Gerosolimitano].

Difatti la popolazione di Tricarico non conosceva l'esistenza di S. Potito fino al ritrovamento casuale del XVI secolo: misconoscenza dovuta evidentemente alla conservazione delle reliquie e del culto nell'ambito esclusivo della Badia benedettina. Questa spiegazione della presenza di reliquie di S. Potito nella Trinità di Tricarico appare più semplice e insieme più documentabile di quella offerta dal Mallardo, il quale scrive: "Mentre della chiesa della trinità di venosa sappiamo che fu fondata da Gisulfo di Salerno nel 942, e riccamente dotata da Roberto Guiscardo nel 1063, nessuna notizia conosciamo della origine della SS. Trinità di Tricarico. è verosimile che sia sorta alla stessa epoca, press'a poco, della Trinità di Venosa, e che la presenza in essa delle reliquie di S. Potito si possa spiegare con il fluire, attraverso quelle regioni, di cavalieri crociati e di Normanni. se dell'esistenza della diocesi di Tricarico fossimo più sicuramente informati per l'età anteriore al secolo X, si potrebbe pensare a migrazione di culto dovuta al fatto che Tricarico non è lontana da Potenza e da venosa, posta sulla direttrice di quella via Herculia, alla quale è legato il teatro del martirio, e quindi del primo luogo di culto, di S. Potito" [Mallardo, S. Potito..., p. 31-32. Occorre anche notare che la Badia di cava, di cui quella venosina era una filiazione, ebbe come abate l'ascolano Severino Boccia (1620-1696); cfr. F. Ferruccio Guerrieri, L'abate Severino Boccia grammatico e lessicografo del secolo XVII, Cerignola 1899; e che la stessa Badia aveva sotto la sua giurisdizione S. Potito di Roccapiemonte, in provincia di Salerno].

************

Per spiegare la presenza del culto di S. Potito in Sardegna e a Pisa, occorre produrre un'altra serie di documenti tesi a dimostrare il ruolo svolto anche in questo caso dai benedettini, che nel Medioevo furono tra i maggiori operatori culturali e cultuali in Italia.
Nel 1016 Pisa conquistò la Sardegna e la dominò fino al 1296, contrastata però largamente da Genova, dai giudici sardi e dai papi. leone Ostiense, accolto all'età di 14 anni a Montecassino , istruito e protetto dall'abate desiderio, alunno di Aldemario, narra che nel 1063 [Chronica Monasterii Casinensis (MGH Scriptores), III, 21-22] i legati del re Barisone di Torres in Sardegna si recarono a Montecassino per chiedere alcuni monaci "ad monasterium costituendum" (per fondare un monastero), offrendo al beato benedetto "duo magna et optia pallia" (due grandi e bellissimi pallii) e promettendo grandi donazioni e onori a quei monaci designati a divulgare il monachesimo ancora sconosciuto "partibus illis" (in quei luoghi). L'abate Desiderio accondiscese e scelse "duodecim de melioribus coenobii frateibus (dodici fratelli tra i mogliori del monasteri). Questi, guidati dall'abate Aldemario, portando codici, bibbia, arredi sacri e reliquie di corpo santi, si imbarcarono su una nace da gaeta per la Sardegna. La spedizione non ebbe fortune, perché sulle coste dell'isola del Giglio i monaci vennero assaltati da navi pisane, che incendiarono la nave, portandosi via tutto il carico. i malcapitati monaci, ritrovati malconci dai confratelli di s. Giorgio di Lucca, fecero ritorno a Montecassino, raccontando l'accaduto. Quattro di loro morirono. Intanto i Pisani, dividendosi il bottino assegnarono al loro capo lo scrigno delle reliquie sacre e gli fecero giurare di non cederle mai a nessuno. Le reliquie vennero deposte nel palazzo arcivescovile di Pisa. Papa Alessandro II, pregato dall'abate Desiderio, mandò a Pisa un legato e un monaco a minacciare la città di anatema se non restituissero tutto il bottino. Ma i Pisani restituirono quanto riuscirono a ritrovare, tenendosi però le reliquie. Questo è il racconto di Leone Ostiense [Filia, La Sardegna cristiana, II, 8; Mattei, Sardinia Sacra, Roma 1761, p. 50; Tola, Dizionario biografico degli uomini illustri di Sardegna, Cagliari 1839, s. v. Barisone; Manno, Storia di Sardegna, Capolago 1840, p. 360; Martini, Storia Ecclesiastica di Sardegna, I, Cagliari 1839, p. 220; E. Besta, La Sardegna Meridionale, I, Palermo 1908, p. 75; Borino, Per la storia della riforma della Chiesa nel s. XI, Roma 1915, p. 23; Besta, Nuovi studi sui Giudicati sardi, "Archivio Storico Italiano", XXVII (19019, 54; Chronica monasterii Casinensis (MGH Scriptores), III, 24; A. Saba, Montecassino e la Sardegna medioevale. Note storiche e codice diplomatico sardo-cassinese, in Miscellanea Cassinese, 4, Montecassino 1927, p. 7-11].

Da tale cronaca se deducono elementi importanti per la presente ricerca:
1) il corpo di S. Potito si trovava in una badia benedettina (S. Sofia di Benevento) già dai primi anni del secolo IX;
2) a S. Potito era intitolato l'antichissimo monastero benedettino di Napoli;
3) secondo la prassi del tempo reliquie di S. Potito potevano perciò facilmente trovarsi sparse in diversi monasteri benedettini;
4) per una spedizione così importante e rischiosa i monaci portarono con sé le loro maggiori reliquie, e quelle di S. Potito, venerato in moltissimi monasteri e conservato nella badia di Benevento, non erano certamente da meno nella stima dei benedettini del secolo XI: Aldemario era stato notaio del principe Riccardo di Capua, città con monastero benedettino e antichissimo culto verso S. Potito;
5) infatti, già al secolo VIII la vita di S. Potito era evidentemente letta e diffusa anche nei monasteri d'oltralpe (Reichenau);
6) è quindi scientificamente fondata l'ipotesi che reliquie di s. Potito si trovassero tra quelle portate dai monaci nella loro spedizione e che esse passassero in tal modo ai Pisani: difatti a Pisa nel 1088avvenne la traslazione di reliquie di S. Potito nella basilica cattedrale.

Ma c'è un'altra ipotesi scientifica di pari solidità, per spiegare la presenza delle reliquie e del culto di S. Potito in Sardegna e a Pisa. Due anni dopo la spedizione finita tragicamente ad opera dei Pisani (che non vedevano di buon occhio l'arrivo dei cassinesi in Sardegna, facili a diventare ottimi consiglieri d'indipendenza accanto ai giudici sardi e ad avere molte ingerenze nella politica), i benedettini giunsero sull'isola, ottenendo le chiese di S. Maria di Bubalis e di S. Elia di Montesanto con le terre adiacenti numerosi servi [Muratoti, RIS, X, Mediolani 1734, p. 34; Gattola, Historia..., Venezia 1733, p. 153; Tronci, Annali Pisani, ann.1164; Gazano, La Storia della Sardegna, Cagliari 1777, III, 7; Fara, De rebus Sardois, II, Cagliari 1838, p. 133; Manno, Storia...,Capolago 1840, p. 159; Santoro, Le relazioni tra Pisa e la Sardegna dal 1015 al 1165, Roma 1896; L. Tosti, Storia della Badia di Montecassino, I, Roma 1888, p. 222; caps. XI, 11, pergamenacea, dell'Archivio di Montecassino; Regestum Petri Diaconi, f. 88, n. 150; Gattola, Ad historiam..., Venezia 1734, p. 174; Muratori, Antiquitates Italicae..., II, Mediolani 1739, XXXII, 1057-58; Tola, Codex Diplomaticus Sardiniae, Torino 1861, s. XI, nr.6].

Nel 1066-67 altri cassinesi si stabilirono nel Cagliaritano, ottenendo dal re Torchitoro le chiese di S. Vincenzo de taberna, S. Maria de Flumine tepidus, S. maria, S. Pantaleo de Ovivano, S. Giorgio de Tulvi e S. Maria de Palma, con le terre annesse a i servi [regestum petri Diaconi, f. 259, nr. 639; Gattola, Historia..., Venezia 1733, p. 154; Tola, Codex..., Torino 1861, XI, 7; Besta, Nuovi studi..., p. 31; Regestum Petri Diaconi, f. 68, nr.151].

Nel cagliaritano però sorsero contese tra i cassinesi e i benedettini di Marsiglia (che vi avevano vasti possedimenti) e il vescovo di Solci. Il papa Eugenio III inviò come gidice pacificatore l'arcivescovo di Pisa, che consolidò smpre più la propria autorità nell'isoal. Casi simili si ripetettero spesso nel XII secolo [Saba, Montecassino..., in Miscellanea cassinese, 4, Moontecassino 1927, p. 26-30; Tola, Codex..., torino 1861, XI, 10; Regestum Petri Diaconi, f. 35,36, 259, 32, nr. 77, 78, 640, 59; P. Kehr, Le bolle pontificie anteriori al 1198 che si conservano nell'Archivio di Montecassino, Montecassino 1899, p. 20, 67, 168; Gattola, Historia..., Venezia 1733, p. 155; Tola, Codez..., Torino 1861, XII, 53; Besta, Rettificazioni Cronologiche al i vol. del Codex Diplomaticus Sardiniae, "Archivio Storico Italiano", I, (1905), 296; A. Potthast, Regesta Pontificum Romanorum, Berlino 1874, nr. 516, 1781, 1784-85; Mattei, Sardinia Sacra, Roma 1761, p. 88; Guerard, Cart. de l'abbate de S. Victor de Marseille, "Coll. des Cart. de France", Paris 1857, doc. nr. 1009, caps.II, 30: X, 35; VI,22; III, 15; VI, 27: pergamenacee originali, dell'Arch, di Montecassino: Regestum II Privilegiorum (codice membranaceo del secolo XVI), f. 11; nr. 9, dell'Arch. di Montecassino].
Nel 1131 Gonnario II donò vari possedimenti sardi alla chiesa di S. Maria di Pisa [Tola, Codex..., XII, 40]. Alla metà del XIII secolo si insediarono nel monastero di Cabu-Abbas presso Sindia, dotato di molto beni, dei monaci inviati da Bernardo di Chiaravalle [Saba, Montecassino ..., in Miscellanea Cassinese, 4, Montecassino 1927, p. 43]. E' del 1176 una donazione di possedimenti sardi all'ospedale di S. Leonardo di Pisa [Mattei, Sardinia Sacra, Roma 1761, p. 152]. Alla morte di Barisone d'Arborea nel 1184 Pisa restò padrona del Cagliaritano [Saba, Montecassino ..., in Miscellanea Cassinese, 4, Montecassino 1927, p. 46].
Va anche notato, per la diffusione del culto di S. Potito, che i monasteri sardi all'occorrenza diventavano luogo di esilio per i monaci intriganti, e che nel XIV secolo ai cassinesi si sostituirono progressivamente i Vallombrosiani, i Cistercensi, i Camaldolesi e gli Ospedalieri gerosolomitani [Saba, Montecassino..., in Miscellanea cassinese, 4, Montecassino 1927, p. 49; A. Caplet, Regesti Bernardi I Abbatis Cassinensis fragmenta , Romav1890, nr. 134; Tosti, Storia della Badia di Montecassino, III, Roma 1890, p. 5]. Questi ultimi avevano un ospedale e dei possedimenti anche ad Ascoli [Rosario, Ascoli Satriano dalle origini ai tempi nostri (manoscritto)]. Nel 1089 S. maria di Pisa possedeva un mulino a tanache [Cfr. Carte del Baille, portaf. II,; Besta, La Sardegna..., p. 85].
Nel 1131 Gonnario II concesse a S. Maria di Pisa un casolare in "Valle de Marthu" in campo di "Tanaghe" [Besta, Codex..., XII, 40], e inoltre a corte di Bosove [Tola, Codex..., XII, 40]. Nel 1082 Mariano di Torres concesse a S. Maria di Pisa le chiese di S. Maria di Genova e S. Michele di Plaiano [Besta, Il Liber Iudicum Turritanorum, Palermo 1906, p. 14]. Inoltre gli stessi monaci cassinesi, Mariano di Prussia e Battista di Rimini, che visitarono i possedimenti ascolani nel 1441, visitarono anche quelli
sardi [Regestum Conventus, f. 14]. Si rileva infine che le badie sarde erano edificate secondo i modelli dell'arte pisana e da artisti pisani, mentre gli arcivescovi di Pisa vedevano sempre più confermata la loro funzione di legazia e primazia in Sardegna.
I possedimenti cassinesi in Sardegna si protrassero almeno fino al XV secolo, comprendendo le abbazie di Thergu, di Gurgo e di Nurchi, da cui dipendevano i priorati di S. Nicolò di Soliu, S. Maria de Soliu, S. Pietro de Nurchi, S. Pietro in Simbranos, S. Giorgo di Bonarcatu, S. Elia de Monte Sancto, S. Elia de Setin, S. Eliseo di Monte Santo, S. Giorgio di Barache, S. Giorgio di Ticillo, S. Giorgio di Tului, S. Giovanni di Nugulvi, S.maria die Bubalis, S. Maria de Flumine tepido, S. Maria de Gennor, S. Maria de Iscala, S. Maria de Palma, S. Maria de Sabuco, S. Maria de Soralbo, S. Maria de Taneke, S. Maria , S. Michele in Ferruciso, S. Michele de Thurricella, S. Nicola de Nugulbi, S. Nicola de Talasa, S. Pantaleone a Olivano, S. Pietro de Nugulvi, S. Pietro de Traingle, S. Vincenzo de Taberna [Caps. I, 36, XI, 11, 14, II, 39; Xii, 5; XI, 38, 16; I, 3, XI, 15, 53; X, 35; XI, 12, 8, 17, 45; VII, 17; I, 6; II, 43; XI, 10; XII, 4; I, 8;: dell'Arch. di Montecassino; regestum Petri Diaconi, f. 68, 259, 247, 30, 249, 29, 246, 69, 255, nr. 150, 639, 151, 588, 47, 591, 595, 590, 586, 46, 589, 587, \52, 612; Gattola, Ad historiam..., p. 174, 237,255, 266; Historia..., p. 154, 424, 425, 155, 344, 335, 426, 428, 353, 156, 343, 338, 438, 577; Muratori, Antiquitates..., II, Mediolani 1739, XXXII, 1057-58, 1061-62, 1052-53; Tola, Codez..., Torino 1861, XI, 6, 7,; XII, 28, 32, 11, 46, 12, 36, 30,16, 15, 38, 44, 45, 56, 59, 40, 66, 110, 111,; XIII, 33; Kehr, Le belle..., p.11, 69, 12; Chronica monasterii Casinensis (MGH Scriptores), 795, III, 67; IV, 68; IX, 67; Jarré - Loewenfeld, regesta Pontificum Romanorum, Lipsiae 1885 - 88, nr. 6857, 6984, 10595, 14673; Tosto, Storia..., p. 444, 443, 287; Gazano, la Stoia dell'arte in Sardegna dal secolo XI l secolo XIV, Cagliari-sassari 1907, p. 196; G. Bonazzi, Il condaghe di S. Pietro di Silchi, sassari-Cagliari 1900, p. 20; Besta, Nuovi stui..., p. 44; Potthast, regesta..., Berolini 1874, nr. 3470, 5327; PL., CCXV, 1594; Besta, i Condaghi sardi, " Boll.Bibl. sardo", III (1903), 31-32; Fara, De chorographia sardiniae libri duo, Cagliari 1838; Lubin, Abbatiarum Italiae btevis notitia, Roma 1693; R. Palmarocchi, L'Abbazia di Montecassino e la Conquista Normanna, Roma 1913; Solmi, Studi storici sulle istituzioni della sardegna nel Medio Evo, Cagliari 1917; Lecarte volgari dell'ArchivioArcivescovile di cagliari, "Archivio storico Italiano", XXXV (19059; Vico, Historia general de la isle de sardena, Barcelona 1639, O. Dei Medici, Annali di Montecassino (inediti), Archivio di Montecassino; G.B. Federici, Memorie historiche di Montecassino (inedite), Archivio di Montecassino].
Da questo rapido quadro dei possedimenti benedettini in Sardegna e del dominio, influenza e ruolo politico-religiosi, esercitativi da Pisa e dal suo arcivescovo, si deduce la facilità di un passaggio del culto di S. Potito dai monasteri di Puglia e Campania a quelli sardi, e da questi alla chiesa pisana, anche prescindendo dal racconto di leone ostiense, sopra ricordato.

In tal modo si è giunti alla fine della ricerca, dando solidi fondamenti alla originaria ipotesi di lavoro, che non solo appare gratuita, ma è anche confortata da una spiegazione coerente delle traslazioni e della diffusione del culto verso il martire Potito.
Individuata la patria pugliese del martire in Ascoli Satriano o Ordona, individuati gli artefici materiali e le occasioni delle traslazioni e della diffusione del culto, è ora estremamente facile tracciare una mappa ragionata:

a) dal luogo del martirio presso il Calaggio-Carapelle all'abazia benedettina di s. Sofia in Benevento, per opera di Sicardo, duca longobardo di Benevento;
b) nel ravennate, ad opera dei Bizantini e dei Monaci basiliani;
c) a Capua, in Irpinia e nella Campania in generale, ad opera dei monaci benedettini e dei principi normanni;
d) a Napoli, in seguito agli scambi liturgico-agiografici del IV-V secoli, e poi ad opera dei basiliani e dei benedettini;
e) a Tricarico, sempre ad opera dei benedettini;
f) a Cagliari in Sardegna, ad opera dei benedettini, diventati ormai eri e propri amministratori delle reliquie del martire;
g) dalla Sardegna a Pisa, in seguito al dominio, influenza e ruolo politico-religiosi, esercitati da Pisa e dal suo arcivescovo nell'isola, per lo spazio di circa 280 anni;
h) nel resto d'Italia e in Europa, per opera dei monasteri benedettini, dei Cavalieri Gerosolomitani e in genere degli scambi religiosi indotti dalle crociate.

***************

La chiesa ascolana, privata del corpo del martire, decaduto il culto dopo l'allontanamento dei benedettini, suoi unici conservatori, rivolse la propria attenzione nel XVIII secolo a S. leone. Soltanto nel secolo seguente, ottenuta da Tricarico una reliquia del martire, questi ritornò a occupare il primo posto nel culto popolare ascolano, tanto da far dimenticare in breve il culto di S. Leone.
Ma i secoli di essenza del corpo e del culto del martire Potito non erano passati invano, producendo un vuoto di tradizione nel popolo, che ormai riteneva di origine sarda Potito e creava dei racconti favolosi e fantasiosi per spiegarsi la presenza di reliquie a Tricarico anziché ad Ascoli Satriano: leggende che questa ricerca ha preteso smentire, nell'intento di recare un contributo minimo alla storia della chiesa ascolana e meridionale in genere.

Appellativo, tra l'altro, aggiunto alla città di Ascoli di Puglia, per essa cui diventa Ascoli Satriano.

L'origine dell'appellativo "Satriano", aggiunto ad Ascoli molto prima del 1860, come testimoniano scrittori del XVIII secolo, non può provenire da un vicina Satricum, distrutta dai Romani nel 319 a.C., durante la seconda guerra sannitica, come asseriscono il Colamonico [Enciclopedia Italiana Treccani, s.v.Ascoli] e Meluta D. Marin [Meluta D. Marin, Topografia storica della Daunia antica, Napoli-Foggia-Bari 1979, p. 114], fidando nell'interpretazione che il Rosario [P. Rosario, Dall'Ofanto al Carapelle, I, Ascoli Satriano 1898, p.293-98]] dava di un passo di Livio [LIVII, Historiae, IX, 12-16]. Infatti è ormai noto a tutti che la "Satricum" livianaera una città dei Volsci presso Anzio. Le località, la cui denominazione finisce in -ano, furono antichi possedimenti di ricche famiglie romane, e nel caso di "Satriano" si ha fortunatamente la testimonianza epigrafica dell'esistenza in agro di Ascoli della "gens Satria" [CIL, IX, 668,6016, p.62-63]. Infatti:
a) un "Satrianus" è menzionato in CIL, XI, 833;
b) CIL, XI, 1147 ricorda un "fundus Satrianus", così denominato da un primo proprietario di nome "Satrius";
c) un "fundus Satrianus paternus", così denominato da un "Satrius pater", è ricordato sotto Traiano tra i documenti di Veleia [Tabula
alimentaria Veleias, IV, 91, Obligatio 26];
d) tra gli stessi documenti [tabula..., V, 18-19, Obligatio 28] si ricorda un "fundus Veturianus Virianus Vibianus Satrianus paternus";
e) un altro "fundus Satrianus" si trova ubicato nel Comune di Veleia [Tabula..., III, 20, Obligatio 16];
f) ancora un "fundus Satrianus" nel comune di Piacenza [tabula..., II, 80, Obligatio 13];
g) un altro "fundus Satrianus" è menzionato nella "Tabula alimentaria Ligurum Baebianorum" del 101 d.C. [CIL, IX, 1455].

Tutti questi territori appartenevano alla "gens Satria", della quale si ricordano in particolare:
aa) M. Satrius, patrono dei Piceni e dei Sabini;
bb) L.Satrius, pretore di castro Nuovo, nel Piceno [CIL, I, 1908; IX, 5145];
cc) L. Satrius Abescantus [Plinii, Epist. ad Traianum, 11, 2];
dd) Satrius Rufus, senatore ed oratore al tempo di Plinio il giovane;
ee) Satrius Rufus, magistrato a Gubbio sotto Augusto [CIL, XI, 5820];
ff) Satrius Rufus, magistrato a Teanum Sidicinum ["Not. d. scavi", 1907, p. 698];
gg) L. Satrius Silvinus [CIL, V, 536a];
hh) Satrius Secundus, cliente di Seiano;
ii) molti altri Satrii Secundi sono menzionati in CIL, IX, 3091, 3092, (a Sulmona), 2125.

Orbene, l'epigrafe ascolana, di cui s'è discusso sopra [CIL, IX, 668, 6016, p. 62-63], ricorda proprio una "Satria Secunda", la cui "gens" aveva evidentemente in Ascoli un "fundus", detto perciò "Satrianus", donde poi la denominazione: ASCOLI SATRIANO.

LA PATRIA D'ORIGINE DEL MARTIRE POTITO E'DA RICERCARE NELLA STESSA REGIONE DEL SUO MARTIRIO E PERCIO' LA SERDICA DELLA PASSIO DOVRA'ESSERE UNA
LOCALITA' DELLA PUGLIA.
A questo punto tre sono i compiti fondamentali della ricerca:
1) tentare l'individuazione della patria pugliese del martire;
2) tentare l'individuazione delle regioni, delle occasioni e degli artefici materiali della diffusione del culto;
3) tentare di disegnare la mappa ragionata di tale diffusione.
II - LA CIVITAS SERDICA, DELLA PASSIO, E' IN PUGLIA
Il Mommsen riporta nel CIL [CIL, IX, Berlino 1883, 668, p. 62-63] la iscrizione 668, che dice: P - MAMERCIO
P - F - MAXIMO
AEDILI - COMPSI
NORUM -IIIVIR - I - D
IIIIVIR - QUINQUEN
NALI - QUAESTORI
SATRIA - SECUNDA
CONIUGI - BENE
MERENTI - ET - SABI
NO - ET - SILVANAE - FI
LIS - ET - SIBI
FECIT
Nell'apparato il Mommsen precisa che, non potendosi recare di persona ad Ascoli per raccogliere le iscrizioni locali, vi ha inviato "meo jussu" [CIL, IX, Berlino 1883, p. 62] il Kalbel. Sempre nell'apparato si nota che il Bononius vide la surriportata iscrizione ad Ascoli nel XV secolo; che il codice Filonardiano-Rendiano 345 la pose "in Asculana civitate Apuliae in Campanile S. Petri extra muros" (ad Ascoli di Puglia sul campanile di S. Pietro fuori le mura) che Ioannes Natalius metellus, ricevutala da Simone Vallamberto nella prima metà del XVI secolo, la riportò nel ms. Vaticano 6039, f. 364g, rilevando che l'iscrizione si trovava "in Stephani marmorea aedicula nunc diruta" (su un'edicola marmorea di Stefano, ora rovinata) nella città di "Asculi Apuliae (hoc est Trivici, quod falso Serlicam vulgus existimat) (ad Ascoli di Puglia, (cioè a Trevico, che a torto la gente identifica con Serlica).

Da quanto detto si ricava:
a) che "Serlica (ritengo che si tratti di un errore di trascrizione che ha dato "Serlica" per "Sertica") è un toponimo di una località dell'Apulia, identificato a torto con Trivicum" [Mallardo, S. Potito..., p.26];
b) che in epoca romana c'era in Ascoli una "gens Satria".
Nel CIL [CIL, IX, Berlino 1883, 6016] il Mommsen riporta anche il LXXII miliario della via Traiana, che portava da Benevento a Brindisi attraverso Aeca, Herdonia e Canosa. Il cippo fu trasportato ad Ascoli, dove lo vide il Bononius nel secolo XV.
Sia la precedente iscrizione, sia questo cippo sono riportati anche nel codice III.C.27 della Biblioteca civica di siena, del secolo XVI, al f. 41, dipendente da una raccolta di Marcello Cervini. In tale codice, a proposito del cippo suddetto, si legge:" Sertice praescribitur" (è attribuita a Sertica). Dunque Ascoli veniva chiamata anche "SERTICA". Inoltre in alcuni documenti di prima mano del secolo XVI, attestanti che Ascoli era denominata anche Sertica [CIL. IX, 668, 6016, p.62-63], si può trovare l'origine di questa denominazione nell'antico nome di Ordona, detta Serdo, Sardo, civitas Serdica, Sardica, Sertica, Sartica. Ordona, distrutta nel 663 d.C. e privata della sede vescovile, vide passare il suo nome alla vicina città, che ne ereditò anche l'episcopato e la tradizione agiografico-liturgica nel secolo X-XI: Ascoli fu così Ascoli di Sertica.
In una vita leggendaria del primo vescovo di Ascoli e Ordona S. Leone (trascritta da un antico originale redatto dal canonico di Ascoli De
Benedictis e più tardi dall'arciprete di Ascoli Giovine, in seguito copiata da Michelangelo D'Aversa e conservata nell'Archivio parrocchiale
di Ordona dal parroco ascolano Michele Bonetti, in data 11 marzo 1897) narra che "in Apuliae finibus Civitas quaedam fertur fuisse famosa, a
tribus serris in ipsa contentis, Sertica nominata" (si tramanda che ai confini della Puglia c'era una città famosa, denominata Sertica dai tre
serri - colli - contenuti in essa).

Direttamente sul libro di Domenico Mallardo: "S. Potito - un martire dell'Apulia" si legge: "Il titolo 6016 del CIL. IX, si riferisce ad un cippo vario, e precisamente al 72° miliario della via Traiana, che da Benevento, per Aeca, Herdonia, Canosa, menava a Brindisi. Questo cippo ora è ad Ascoli, e ad Ascoli lo vide già, nel sec. XV, Iohannes Bononius [C.I.L. IX, 6016 e p. XXXI - E' un cippo, però, trasportato]. Intanto, nel codice della Biblioteca civica di Siena, III.C. 27°, che dipende da collectanea di Marcello Cervini (+ 1555), alla copia di questo titolo, esistente anche allora in Ascoli,"Serticae praescribitur", dice l'apparato del CIL Ascoli, dunque, si chiamava anche Sertica.

Ancora. Nell'apparato che precede CIL. IX. 668, si legge:"Asculi Apuliae (hoc est Trivici, quod falso Serlicam vulgus existimat)". Questa nota topografica è di Ioannes Natalius Metellus (ms. Vatic. 6039, fol. 364g) a cui trasmise l'iscrizione Simone Vallamberto, tra il 1538 e il 1546. Dalla nota riportata si ricava che Serlica (ritengo che si tratti di un errore di trascrizione che ha dato Serlica pr Sertica) è un toponimo di una località della Apulia, identificato a torto con Trivicum.

A. Caracciolo nei primi decenni del 1600 afferma che gli abitanti di Ascoli ritenevano che la Serdica della passio fosse una località dell'agro ascolano. Hanno, dunque, gli ascolani imposto il nome di Serdica alla loro terra, per suggestione della passio? Non è impossibile. Ma il toponimo di Sertica per designare Ascoli, lo adopera già, un secolo e mezzo prima del Caracciolo, il Bononius, che è un Laudensis, non un Ascolano.

E' assurdo supporre che l'autore della passio del sec. IX, abbia trovato, nel testo più antico che egli ampliava, il toponimo Serdica, e che, non conoscendo egli se non la celebre Serdica di Tracia, abbia identificato con questa la Serdica della passio, ed abbia, per conseguenza, inventato poi il volo di S. Potito dalla Tracia nell'Epiro, dove, non si capisce come, lo manda da Roma a cercare l'imperatore Antonino?

Inoltre nel Mottola: "San Potito martire ascolano" si legge: "Ritengo che l'opera Geographica di Guido ci dia un nuovo elemento che conferma la mia tesi, poiché egli, nel suo lavoro di compilatore, riporta documenti storico-geografici più antichi. Allorquando Guido tratta delle città collocate sulle vie pubbliche romane dell'Italia meridionale, tra "Venusium" e "Aquilonia" inserisce "Serica" con l'aggiunta "quae nunc Asculus" (ora Ascoli)[Ravennatis Anonymi Cosmogtaphia et Guidonis Geographica, ed. M. Pinder - C. Parthey, Berolini 1860, p. 486,n. 48]

Riferimenti:

San_Potito

Dal libro di F. Capriglione "La patria di origine del martire Potito", Ascoli Satriano 1978 si legge:

I - IPOTESI DI RICERCA

Alle supposizioni sulla patria del martire, (http://www.anspiascolisatriano.it/dizionario/san-potito-martire-supposiz...) le quali tutte sono o gratuite o carenti dei necessari fondamenti, viene qui contrapposta una ipotesi scientifica, che sarà tanto avvalorata da prove, documentazioni e motivazioni soddisfacenti, da potersi porre e ritenere infine non più come semplice ipotesi scientifica, bensì come una teoria generale ben fondata e confortata dalle prove più ampie e più certe. Va però aggiunto che per giuste esigenze di una corretta metodologia della ricerca scientifica si è anzitutto tentato di trovare fondamento alle varie supposizione, al fine di trasformare almeno una tra loro in una ipotesi di lavoro. Tale tentativo ha avuto come risultato:
a) l'assoluta esclusione dell'origine orientale del martire, per la totale mancanza di qualsiasi commemorazione nei testi agiografici e liturgici greci ed orientali in genere;
b) l'eguale esclusione dell'origine sarda del martire, perché essa nasce con gli scritti di cose sarde del XVI secolo, si fonda sul culto tributato al martire nell'isola e tale culto è stato ricevuto molto tardi dai sardi, come fra poco la documentazione chiarirà;
c) l'estrema difficoltà di escludere l'origine pugliese del martire, perché la Puglia ne è il luogo del martirio, il centro di diffusione del culto e della relativa documentazione.

Pertanto le supposizioni sull'origine pugliese del martire, benché gratuite o carenti dei necessari fondamenti, sono le uniche suscettibili di essere trasformate in ipotesi di lavoro.
Questa, dunque, l'ipotesi di ricerca da convalidare:

LA PATRIA D'ORIGINE DEL MARTIRE POTITO E'DA RICERCARE NELLA STESSA REGIONE DEL SUO MARTIRIO E PERCIO' LA SERDICA DELLA PASSIO DOVRA'ESSERE UNA
LOCALITA' DELLA PUGLIA.

A questo punto tre sono i compiti fondamentali della ricerca:
1) tentare l'individuazione della patria pugliese del martire;
2) tentare l'individuazione delle regioni, delle occasioni e degli artefici materiali della diffusione del culto;
3) tentare di disegnare la mappa ragionata di tale diffusione.

II - LA CIVITAS SERDICA, DELLA PASSIO, E' IN PUGLIA

Il Mommsen riporta nel CIL [CIL, IX, Berlino 1883, 668, p. 62-63] la iscrizione 668, che dice: P - MAMERCIO
P - F - MAXIMO
AEDILI - COMPSI
NORUM -IIIVIR - I - D
IIIIVIR - QUINQUEN
NALI - QUAESTORI
SATRIA - SECUNDA
CONIUGI - BENE
MERENTI - ET - SABI
NO - ET - SILVANAE - FI
LIS - ET - SIBI
FECIT
Nell'apparato il Mommsen precisa che, non potendosi recare di persona ad Ascoli per raccogliere le iscrizioni locali, vi ha inviato "meo jussu" [CIL, IX, Berlino 1883, p. 62] il Kalbel. Sempre nell'apparato si nota che il Bononius vide la surriportata iscrizione ad Ascoli nel XV secolo; che il codice Filonardiano-Rendiano 345 la pose "in Asculana civitate Apuliae in Campanile S. Petri extra muros" (ad Ascoli di Puglia sul campanile di S. Pietro fuori le mura) che Ioannes Natalius metellus, ricevutala da Simone Vallamberto nella prima metà del XVI secolo, la riportò nel ms. Vaticano 6039, f. 364g, rilevando che l'iscrizione si trovava "in Stephani marmorea aedicula nunc diruta" (su un'edicola marmorea di Stefano, ora rovinata) nella città di "Asculi Apuliae (hoc est Trivici, quod falso Serlicam vulgus existimat) (ad Ascoli di Puglia, (cioè a Trevico, che a torto la gente identifica con Serlica).
Da quanto detto si ricava:
a) che "Serlica (ritengo che si tratti di un errore di trascrizione che ha dato "Serlica" per "Sertica") è un toponimo di una località dell'Apulia, identificato a torto con Trivicum" [Mallardo, S. Potito..., p.26];
b) che in epoca romana c'era in Ascoli una "gens Satria".
Nel CIL [CIL, IX, Berlino 1883, 6016] il Mommsen riporta anche il LXXII miliario della via Traiana, che portava da Benevento a Brindisi attraverso Aeca, Herdonia e Canosa. Il cippo fu trasportato ad Ascoli, dove lo vide il Bononius nel secolo XV.
Sia la precedente iscrizione, sia questo cippo sono riportati anche nel codice III.C.27 della Biblioteca civica di siena, del secolo XVI, al f. 41, dipendente da una raccolta di Marcello cervini,. In tale codice, a proposito del cippo suddetto, si legge:" Sertice praescribitur" (è attribuita a Sertica). Dunque Ascoli veniva chiamata anche "SERTICA".
Infine il Caracciolo [Caracciolo, de sacris..., p.140] afferma che gli abitanti di Ascoli erano convinti che la "Serdica" della "passio" fosse una località dell'agro ascolano. Ma per fondare scientificamente l'identificazione della "Serdica" della "passio" con Ascoli Satriano, ci si deve chiedere se è possibile o no che gli Ascolani abbiano imposto il nome di "Sertica-Serdica" alla loro città per suggestione della stessa "Passio S. Potiti".
A prima vista ciò sembrerebbe non del tutto impossibile, perché:
a) una tradizione ascolana su S. Potito ha cominciato a farsi strada solo nel secolo XVI - XVII attraverso il codice miscellaneo IX.C.33 della
Biblioteca Nazionale di Napoli, che riporta in due pagine e mezzo una "Vita de Sancto Potito Sardo martyre", che termina così:
"Milites itaque Potitum apud Asculum in Apulia capite truncant..." (pertanto i soldati decapitarono Potito presso Ascoli in Puglia...);
b) una vita leggendaria del primo vescovo di Ascoli e Ordona S. Leone (trascritta da un antico originale redatto dal canonico di Ascoli De
Benedictis e più tardi dall'arciprete di Ascoli Giovine, in seguito copiata da Michelangelo D'Aversa e conservata nell'Archivio parrocchiale
di Ordona dal parroco ascolano Michele Bonetti, in data 11 marzo 1897) narra che "in Apuliae finibus Civitas quaedam fertur fuisse famosa, a
tribus serris in ipsa contentis, Sertica nominata" (si tramanda che ai confini della Puglia c'era una città famosa, denominata Sertica dai tre
serri - colli - contenuti in essa), che "decoratur praeterea ipsa civitas privilegio digniori, eo quod gloriosus martyr beatus Potitus in eadem fuerit natus, et passus in finibus eius" (inoltre la stessa città è decorata d un privilegio più degno, perché in essa nacque e nei suoi confini fu martirizzato il glosioso martire S. Potito), che "mons Epirus noscitur esse vicinus" (si da che è vicino il monte Epiro), che "Valeriam quondam a Valerio nominatam, inter Serticam et Sipontum a fundatoribus constituitam" (Valeria denominata un tempo da Valerio, edificata dai fondatori tra Sertica e Siponto); tutti toponimi della "Passio S. Potiti", collocati, artificiosamente intorno ad Ascoli da questa tarda leggenda ascolana, allo scopo di accreditare l'ascolanità del martire Potito.

Ma questi due elementi non inficiano minimamente l'identificazione della "Serdica" della "passio" con Ascoli Satriano, perché:

a)lo stesso codice miscellaneo IX.C.33 della Biblioteca nazionale di Napoli, in fondo alla "Vita de Sancto Potito sardo martyre", dichiara che essa è stata tratta "ex vita ms. apud eccles. Tricaricensem" (da una vita manoscritta presso la chiesa di Tricarico); orbene Tricarico, che nel secolo XI si vantava di possedere il corpo del martire e lo venerava già come patrono, non aveva certo interessa ad accreditare una tradizione ascolana su S. Potito, se questa fosse sorta nel secolo XVI; quindi il manoscritto riporta una tradizione ben più antica e consistente: d'altra parte il titolo della "Vita" dice chiaramente "Potito Sardo";

b)il Bononius, che non è certo un ascolano, adopera il toponimo "Sertica" per designare Ascoli, un secolo e mezzo prima del Caracciolo;

c) su una moneta dell'antichissima e vicina città di Arpi compare la scritta SERTIENA, che il Rosario riferisce ad Ascoli [Rosario, Dall'Ofanto al Carapelle, I, Ascoli Satriano 1898, p. 151] e il Garrucci ad Ordona [R. Garrucci, Le monete dell'Italia antica, II, Roma 1885, tav. XCIII, nr. 9-13]. Con questo riferimento del Garrucci si connette l'identificazione della "Serdica" della "passio" con Ordona, perché:
1) Ordona è chiamata nell'Itinerarium Burdigalense: "civitas Serdonis" [O. Cuntz, itinerarium Antonini Augusti, Lipsia 1929; Corpus Christianorum, Series Latina, 175,23];
2) le monete ordonesi del IV secolo a.C. portano sia la scritta SARDO sia ERDONON oppura ARDANON [S. Calderone, Sybaris e i Serdaioi, "Helikon", III (1963),231-36; Metropoli e Colonie di Magna Grecia, "Atti del 3° Conv. di Studi sulla Magna Grecia", Napoli 1964, p. 141-43]: prciò già anticamente Ordona era denominata SARDO oppure SERDO;
3) i "Serdaioi" sono risordati in una copia di un trattato d'alleanza con Sybaris, depositata nel tempio di Olimpia [calderone, Sybaris...,p.232, n. 2; A. Chieffo, Herdoniae, Foggia 1948; preistoria e Storia della Daunia, Foggia 1953, p. 136-37, 151-53; Pauly-Wissowa, real -Encyklopedie...,VIII, I, col. 617-18, s.v. Herdonia (Weiss, CIL, IX, Berlino 1883, p. 64; N. Degrassi , Enciclopedia dell'Arte Antica, V, p. 725-26, s.v. ordona; D.M.Marin, Vie di Magna Grecia, "Atti del 2° Conv. di Studi sulla Magna Grecia", taranto 1962, p. 92; H.A. Grueber, Coinsof the Roman Republic. II, p. 193; E. Kunze, VII Bericht uber die Ausgrabungen in Olympia, 1961, p. 207-10]: essi sono da identificarsi negli abitanti di "Herdoniae".

Quindi per il discorso della possibile identificazione del toponimo "Serdica" della "Passio S. Potito" con Ascoli Satriano o con Ordona, è opportuno premettere quanto scrive il Mostardi: "Facile invece risulta l'identificazione della città residenziale di S.Potito con Ordona nella Puglia: sia perché la grafia del nome negli antichi documenti, pur variando accidentalmente lungo i secoli, rimane sostanzialmente la medesima e si concorda facilmente con la passio; sia perché permette di ubicare entro il raggio di 50 chilometri tutte le altre località menzionate nella Passio; sia ancora perché, solo riconoscendo Ordona come città residenziale di san Potito, si spiega il motivo di scelta di quelle zone a luogo di suo martirio; sia infine perché la vicina città di Ascoli, che al suo nome aggiunge l'appellativo di Satriano desunto dall'antica Herdonia, è il centro delle coordinate geografiche del culto al santo....L'antica Herdonea o Herdonia della daunia pugliese perde nel nome l'aspirazione e diventa Erdoniain alcuni codici della Tavola Peutingeriana e dell'itinerario di Antonino; muta l'aspirazione in sibilante e diventa Serdonis nell'Itinerario Bordigalense; è trascritta Sardica e Serdica nei codici della passio di San Potito...

Il Baronius, laudensis e non ascolano, adopera il termine Sertica per designare Ascoli. Talora si trova scritto Sarticum e per trasposizione Satricum; per cui è detto Satriano dalla scomparsa di Ordona e, in forma ufficiale, dall'anno 1860" [F.Mostardi, San Potito ragazzo martire, Ed. benedettini S. Giorgio Maggiore, Venezia 1969, p.16, 18].

Questa rapida sintesi del Mostardi merita alcune puntualizzazioni:
1) poiché si hanno documenti di prima mani del secolo XVI, attestanti che Ascoli era denominata anche Sertica [CIL. IX, 668, 6016, p.62-63], si può trovare l'origine di questa denominazione nell'antico nome di Ordona, detta Serdo, Sardo, civitas serdica, sardica, Sertica, Sartica. Ordona, distrutta nel 663 d.C. e privata della sede vescovile, vide passare il suo nome alla vicina città, che ne ereditò anche l'episcopato e la tradizione agiografico-liturgica nel secolo X-XI: Ascoli fu così Ascoli di Sertica;
2) sembra necessario condividere col Garrucci l'attribuzione della scritta SERTIENA 8che compare su un'antica moneta) ad ordona. Anzi, con la denominazione si "Sertiena" va identificato il toponimo della "Passio S. Potiti Sentianum (Ordona = Sertiena = sentianum), presso cui fu martirizzato S. Potito. Infatti il martirologio Geronimiano al 1° settembre fa martirizzare a ordona due martiri, felice e Donato. Riporto le varianti dei codici del Geronimiano:

recensione B: Felicis Donati in villa Herdona in Apolia
recensione E: In Apulia felicis et Donati...Herdonae.

Orbene la "Passio" di questi martiri [AS Septembris, I, 135-36], composta nel secolo VIII, li fa martirizzare a "Sentianum" il 1° settembre. Il che documenta chiaramente l'identificazione Ordona = Sentianum = Sertiena;
3) l'origine dell'appellativo "Satriano", aggiunto ad Ascoli molto prima del 1860, come testimoniano scrittori del XVIII secolo, non può provenire da un vicina Satricum, distrutta dai Romani nel 319 a.C., durante la seconda guerra sannitica, come asseriscono il Colamonico [Enciclopedia Italiana Treccani, s.v.Ascoli] e Meluta D. Marin [Meluta D. Marin, Topografia storica della Daunia antica, Napoli-Foggia-Bari 1979, p. 114], fidando nell'interpretazione che il Rosario [P. Rosario, Dall'Ofanto al Carapelle, I, Ascoli Satriano 1898, p.293-98]] dava di un passo di Livio [LIVII, Historiae, IX, 12-16]. Infatti è ormai noto a tutti che la "Satricum" liviana era una città dei Volsci presso Anzio [Nissen, Italische Landeskunde, II, Berlino 1902, p. 631, 674; Pauly-Wissowa, Real-Encyklopadie...,s.v. Satricum. La città laziale deriva il proprio nome dalla "gens Satria". per la documentazione proveniente dagli scavi di Satricun, cfr. beloch, ital.Bund.,122; Westp-Fahl. Rom.Camp., 40; Nibby, Anal., III, 64; "Not. d. scavi!, 1896,1898; "Rom. Mitt.", 1896, 1012; Graillot, Le temple de Conca, "Mél. d'arch.", 1896; Tomasetti, Camp., II, 387].
Quell'appellativo potrebbe quindi derivare dall'antico nome di Ordona, per cui Ascoli si denominò di "Satrica" e quindi di "Satriano". Ma tale derivazione sembra troppo elaborata per essere sicura; perciò è preferibile accogliere la preziosa indicazione del Giustiniani, il quale, dopo aver riportato le ipotesi etimologiche del Torcia e del Mola, così conclude: "Potrebbe però anche stare, che fosse derivata da tutt'altro l'origine di questo aggiunto, e che ignoriamo del tutto per mancanza di monumenti, come per esempio di Arienzo, fu dato dagli scrittori l'aggiunto di Merliano per un suo possessore; perché non dire di esser derivato anche da simile ragione?" [L. Giustiniani, Dizionario geografico ragionato del Regno di Napoli, II, Napoli 1797, p. 4-].
Infatti le località, la cui denominazione finisce in -ano, furono antichi possedimenti di ricche famiglie romane, e nel caso di "Satriano" si ha fortunatamente la testimonianza epigrafica dell'esistenza in agro di Ascoli della "gens Satria" [CIL, IX, 668,6016, p.62-63]. Infatti:
a) un "Satrianus" è menzionato in CIL, XI, 833;
b) CIL, XI, 1147 ricorda un "fundus Satrianus", così denominato da un primo proprietario di nome "Satrius";
c) un "fundus Satrianus paternus", così denominato da un "Satrius pater", è ricordato sotto Traiano tra i documenti di Veleia [Tabula
alimentaria Veleias, IV, 91, Obligatio 26];
d) tra gli stessi documenti [tabula..., V, 18-19, Obligatio 28] si ricorda un "fundus Veturianus Virianus Vibianus Satrianus paternus";
e) un altro "fundus Satrianus" si trova ubicato nel Comune di Veleia [Tabula..., III, 20, Obligatio 16];
f) ancora un "fundus Satrianus" nel comune di Piacenza [tabula..., II, 80, Obligatio 13];
g) un altro "fundus Satrianus" è menzionato nella "Tabula alimentaria Ligurum Baebianorum" del 101 d.C. [CIL, IX, 1455].

Dopo queste necessarie puntualizzazioni, si è costretti a concludere che, se il redattore della "Passio S. Potiti", ignorando del tutto i nomi delle località, ereditati tuttavia dalla tradizione liturgico-agiografica, utilizzò toponimo, per lui incomprensibili, risalenti alle origini del culto, allora è molto probabile che, tra il II ed il IV secolo, "SERDICA" e "SENTIANUM" stessero ad in dicare ORDONA piuttosto che Ascoli e che, pertanto, S. Potito fosse originario di Ordona. Se, al contrario, il redattore della "Passio S. Potiti", conoscendo le località di cui scriveva, diede denominazioni coeve ai toponimi ereditati dalla tradizione liturgico-agiografica, allora è più probabile che, dopo il 663 d.C., "SERDICA" stesse ad indicare Ascoli piuttosto che Ordona e che, pertanto, S. Potito fosse originario di Ascoli (di "Sertica", di "Sertiena" o di "Satriano".

Comunque se la patria del martire Potito fosse HERDONEA, Ascoli sarebbe la città che ne avrebbe ereditato direttamente il culto, per aver ereditato con la sede episcopale la tradizione liturgica e agiografica di Herdonea.

Attraverso la individuazione delle ragioni, delle occasioni e degli operatori della diffusione del culto verso il martire Potito si potrà convalidare l'ipotesi sulla patria d'origine. per questo ti rimandiamo ad altra pagina di questo dizionario.

Nome che compare nella "passio" di S. Potito martire.

Dal libro di F. Capriglione."La Patria di origine del Martire Potito", Ascoli Satriano 1978:
LA PATRIA D'ORIGINE DEL MARTIRE POTITO E'DA RICERCARE NELLA STESSA REGIONE DEL SUO MARTIRIO E PERCIO' LA SERDICA DELLA PASSIO DOVRA'ESSERE UNA
LOCALITA' DELLA PUGLIA.
A questo punto tre sono i compiti fondamentali della ricerca:
1) tentare l'individuazione della patria pugliese del martire;
2) tentare l'individuazione delle regioni, delle occasioni e degli artefici materiali della diffusione del culto;
3) tentare di disegnare la mappa ragionata di tale diffusione.
II - LA CIVITAS SERDICA, DELLA PASSIO, E' IN PUGLIA
Il Mommsen riporta nel CIL [CIL, IX, Berlino 1883, 668, p. 62-63] la iscrizione 668, che dice: P - MAMERCIO
P - F - MAXIMO
AEDILI - COMPSI
NORUM -IIIVIR - I - D
IIIIVIR - QUINQUEN
NALI - QUAESTORI
SATRIA - SECUNDA
CONIUGI - BENE
MERENTI - ET - SABI
NO - ET - SILVANAE - FI
LIS - ET - SIBI
FECIT
Nell'apparato il Mommsen precisa che, non potendosi recare di persona ad Ascoli per raccogliere le iscrizioni locali, vi ha inviato "meo jussu" [CIL, IX, Berlino 1883, p. 62] il Kalbel. Sempre nell'apparato si nota che il Bononius vide la surriportata iscrizione ad Ascoli nel XV secolo; che il codice Filonardiano-Rendiano 345 la pose "in Asculana civitate Apuliae in Campanile S. Petri extra muros" (ad Ascoli di Puglia sul campanile di S. Pietro fuori le mura) che Ioannes Natalius metellus, ricevutala da Simone Vallamberto nella prima metà del XVI secolo, la riportò nel ms. Vaticano 6039, f. 364g, rilevando che l'iscrizione si trovava "in Stephani marmorea aedicula nunc diruta" (su un'edicola marmorea di Stefano, ora rovinata) nella città di "Asculi Apuliae (hoc est Trivici, quod falso Serlicam vulgus existimat) (ad Ascoli di Puglia, (cioè a Trevico, che a torto la gente identifica con Serlica).

Da quanto detto si ricava:
a) che "Serlica (ritengo che si tratti di un errore di trascrizione che ha dato "Serlica" per "Sertica") è un toponimo di una località dell'Apulia, identificato a torto con Trivicum" [Mallardo, S. Potito..., p.26];
b) che in epoca romana c'era in Ascoli una "gens Satria".
Nel CIL [CIL, IX, Berlino 1883, 6016] il Mommsen riporta anche il LXXII miliario della via Traiana, che portava da Benevento a Brindisi attraverso Aeca, Herdonia e Canosa. Il cippo fu trasportato ad Ascoli, dove lo vide il Bononius nel secolo XV.
Sia la precedente iscrizione, sia questo cippo sono riportati anche nel codice III.C.27 della Biblioteca civica di siena, del secolo XVI, al f. 41, dipendente da una raccolta di Marcello cervini,. In tale codice, a proposito del cippo suddetto, si legge:" Sertice praescribitur" (è attribuita a Sertica). Dunque Ascoli veniva chiamata anche "SERTICA". Inoltre si hanno documenti di prima mani del secolo XVI, attestanti che Ascoli era denominata anche Sertica [CIL. IX, 668, 6016, p.62-63], si può trovare l'origine di questa denominazione nell'antico nome di Ordona, detta Serdo, Sardo, civitas Serdica, Sardica, Sertica, Sartica. Ordona, distrutta nel 663 d.C. e privata della sede vescovile, vide passare il suo nome alla vicina città, che ne ereditò anche l'episcopato e la tradizione agiografico-liturgica nel secolo X-XI: Ascoli fu così Ascoli di Sertica.
In una vita leggendaria del primo vescovo di Ascoli e Ordona S. Leone (trascritta da un antico originale redatto dal canonico di Ascoli De
Benedictis e più tardi dall'arciprete di Ascoli Giovine, in seguito copiata da Michelangelo D'Aversa e conservata nell'Archivio parrocchiale
di Ordona dal parroco ascolano Michele Bonetti, in data 11 marzo 1897) narra che "in Apuliae finibus Civitas quaedam fertur fuisse famosa, a
tribus serris in ipsa contentis, Sertica nominata" (si tramanda che ai confini della Puglia c'era una città famosa, denominata Sertica dai tre
serri - colli - contenuti in essa).

Nome che compare nella "passio" di S. Potito martire.

Dal libro di F. Capriglione: "La patria di origine del Martire Potito", Ascoli Satriano 1978:
LA PATRIA D'ORIGINE DEL MARTIRE POTITO E'DA RICERCARE NELLA STESSA REGIONE DEL SUO MARTIRIO E PERCIO' LA SERDICA DELLA PASSIO DOVRA'ESSERE UNA
LOCALITA' DELLA PUGLIA.
A questo punto tre sono i compiti fondamentali della ricerca:
1) tentare l'individuazione della patria pugliese del martire;
2) tentare l'individuazione delle regioni, delle occasioni e degli artefici materiali della diffusione del culto;
3) tentare di disegnare la mappa ragionata di tale diffusione.
II - LA CIVITAS SERDICA, DELLA PASSIO, E' IN PUGLIA
Il Mommsen riporta nel CIL [CIL, IX, Berlino 1883, 668, p. 62-63] la iscrizione 668, che dice:
P - MAMERCIO
P - F - MAXIMO
AEDILI - COMPSI
NORUM -IIIVIR - I - D
IIIIVIR - QUINQUEN
NALI - QUAESTORI
SATRIA - SECUNDA
CONIUGI - BENE
MERENTI - ET - SABI
NO - ET - SILVANAE - FI
LIS - ET - SIBI
FECIT
Nell'apparato il Mommsen precisa che, non potendosi recare di persona ad Ascoli per raccogliere le iscrizioni locali, vi ha inviato "meo jussu" [CIL, IX, Berlino 1883, p. 62] il Kalbel. Sempre nell'apparato si nota che il Bononius vide la surriportata iscrizione ad Ascoli nel XV secolo; che il codice Filonardiano-Rendiano 345 la pose "in Asculana civitate Apuliae in Campanile S. Petri extra muros" (ad Ascoli di Puglia sul campanile di S. Pietro fuori le mura) che Ioannes Natalius metellus, ricevutala da Simone Vallamberto nella prima metà del XVI secolo, la riportò nel ms. Vaticano 6039, f. 364g, rilevando che l'iscrizione si trovava "in Stephani marmorea aedicula nunc diruta" (su un'edicola marmorea di Stefano, ora rovinata) nella città di "Asculi Apuliae (hoc est Trivici, quod falso Serlicam vulgus existimat) (ad Ascoli di Puglia, (cioè a Trevico, che a torto la gente identifica con Serlica).

Riferimenti:

San_Potito

Dal libro di F. Capriglione "La Patria di origine del martire Potito", Ascoli Satriano 1978 si legge:

La patria del martire costituisce, dopo il luogo del martirio, l'altro elemento topografico fondamentale della "passio". Anche in questo caso, per ritrovare la lezione più probabile, occorre confrontare tra loro le varianti date dai codici, che sono:

a) in "civitate Serdica" (codice dell'Archivio capitolare di S. Pietro in VaticanoA.2, del secolo X-XI);
b) in "Serdica" (codice VIII.B.6 della Biblioteca Nazionale di Napoli, del secolo XI);
c) in "civitate Serdicia" (Ms. S. Maximini);
d) in "civitate Serditia" (codice Vaticano Latino Reginae Sueciae 482, del secolo IX);
e) in "civitate Sardica" (codice 91 della Bibl. Alessandrina, copia di un manoscritto longobardo del monastero di Casanova),
(codice 94 della Bibl. Alessandrina, del secolo XVI-XVII),
(codice H3 dela bibl. Vallicelliana, del secolo XVI-XVII),
(Acta Sanctorum, del XVII secolo).

Dal confronto emerge che la lezione più probabile è "Serdica" o "Sardica". Ed è proprio questa lezione che ha dato luogo a varie supposizioni sulla patria del martire, che è bene ricapitolare e sottoporre ad esame critico.

1 - La "Serdica" della "Passio" sarebbe "Sardica" in Tracia (l'attuale Sofia).

Questa è la supposizione comune alla seconda redazione della "passio" e all'Ufficio. La seconda redazione, infatti, fa il martire "orientalium partium civis" [AS Ianuarii, I, Anversa 1643, p. 758, - cittadino dell'Oriente -], e l'Ufficiolo dice "Eois ortus oris" [AS ianuarii, I, Anversa 143, p. 766 - nato in oriente -]. la seconda redazione presente una variante tra l'edizione bollandiana e il codice VIII.B.3 della Biblioteca Nazionale di Napoli.
L'edizione bollandiana ha: "a patria sua in Epirum, ubi est Gargara civitas" (dalla sua patria all'Epiro, dove c'è la città di Gargara).
L' VIII.B.3 invece ha: "a patria sua haepyrum, quae est Thracia civitas" (dalla sua patria ad Epiro, che è una città della Tracia).

Il Mallardo ritiene che l'origine devesse avere: "a patria sua, quae est Thracia civitas, in Epirum convolans" (volando dalla sua patria, che è una città della Tracia, all'Epiro), e che le parole: "quae est Thracia civitas" potrebbero anche essere state in origine una glossa a "Sardica" della "passio A" [Mallardo, S. Potito..., p.14].

I Bllandisti notano che in Epiro non sono riusciti a trovare nessuna città chiamata Gargara, mentre è conosciuta Gargara nella troade [AS Ianuarii, I, Anversa 1643, p.759]. Ma a distanza di tre secoli il Mallardo è in grado di dire che 2della esistenza di una Gargara nell'Epiro ci assicura Stefano Bizantino (perì pòleoon, s.v. Gàrgara)" [Mallardo, S. Potito..., p.12].

Quanto alla prima redazione, che racconta che il martire fu portato in Epiro nella città di Valeriana, sia i Bollandisti sia il Mallardo dichiarano di non conoscere nessuna città con tale nome. Tuttavia i Bollandisti notano che esistono molte città e regioni denominate Valeria e che, se si ammettesse che Potito è sardo, si potrebbe supporre un riferimento a una città della Sardegna, che Tolomeo (III,3) chiama Valeria, sebbene alcuni ritengono che egli avesse scritto "Valentia", poiché in seguito colloca nella stessa partedell'isola, non lontano da cagliari, i popoli Valentini [AS Ianuarii, I, Anversa 1643, p. 755].

Il Caracciolo, che aveva a disposizione la ricca biblioteca del suo monastero teatino del SS. Apostoli, scrive: "Habeo apud me Acta D. Potiti ame conflata ex trbus ms. codicibus, totidemque antiquis lectionariis" (possiedo gli Atti di S.Potito da me composti utilizzando tre codici manoscritti ed altrettanti antichi lezionari) [CARAGGIOLO, De sacris...,p.139], ma non specifica l'età dei codici ed aggiunge: "Acta Potiti apertissime clamat patriam eius fuisse in Oriente. Vel, ut unus ex iis codd. innuit, in Thracia" (Gli Atti di Potito mostrano chiaramente che la sua patria fu in oriente o, come suggerisce uno di quei codici, in Tracia) [Caracciolo, De sacris..., p.139].

Il Regio, accogliendo l'origine orientale del martire, scrive: "nacque... nelle pari orientali, la cui patria narrasi essere stata la città di Sardica2 [Regio, Vita di S. Potito martire, Vico 598, p. 5].

2 - La "Serdica" della "passio2 sarebbe la Sardegna. S. Potito diventa sardo a partire dal 1580 ad opera del Fara [Fara, De rebus Sardois, Calari 1580, p. 72-73], poiché il martire era venerato a Cagliari.

Il Baronio, avendo ricevuto notizie sul martire solo dalla Sardegna, accreditò l'appartenenza [C.Baronio, Annale Ecclesiastici, II, 286], e così l'origine sarda di S. Potito divenne un luogo comune, ribadito in seguito dall'Arca [Arca, De Sanctis Sardiniae, Calari, 1598, p.54-57], dal Serpi [Serpi, Chronica..., Barcellona 1600, p.29-50], dal ferrari [Ferrari, catalogus sanctorum italiae, Milano 1613], dal D'Engenio Caracciolo [D'Engenio Caracciolo, Napoli sacra, Napoli 1624, p.599], dal Vipera [Vipera, Catalogus ..., p.3-4].

Il Rosweid fa derivare l'origine sarda dal fatto che la "passio2 presenta il martire "in Sardica": "Acta habent Potitum constitutum in Sardica, quae est Daciae vel Thraciae. an inde origo de Sardinia?" [AS Ianuarii, I, Anversa 1643, p.753] (Gli Atti pongono Potito residente a Sardica che è della Dacia o della Tracia. Di qua forse l'origine sarda?).

Al contrario il Rosweid ritiene il martire originario della dacia, perché "in vita habetur Potitum in monte inventum; et Dacia montosa" (nella Via Potito viene trovato su di un monte; e la daci è montuosa) ed " Apulum, sive Apulensis colonia, Daciae urbs" (Apulo, ossia la colonia apula, è una città della dacia9 [AS Ianuarii, I, Anversa 1643, p. 753].

Ma i Bollandisti rispondono a tale supposizione del Rosweid: "Non liuet" (Non è possibile) [AS Ianuarii , I, Anversa 1643, p.753].

Anche Regio suppone che sia scritto "per errore di stampatori, Sardegna per Sardica patria di S. Potito" [Regio, Vita di S. Potito martire, Vico 1598,p.5]. similmente il Lanzoni scrive: "Alcuni hanno attribuito all'Apulia il celebre martire Potito (12 gennaio), perché nella sua Passione (BHL, 6908 9 si legge che fu decollato presso il fiume "Calabrum" nella "colonia Apulensis". Ma questa colonia si trovava nella Dacia, non nell'Apulia. Un caso simile è avvenuto in sardegna. S. Potito fu assegnato a quest'isola perché nella stessa Passione si legge che il martire era "constitutus in Sardica", e si è confusa la città di Sar.(ica) con l'isola Sar.(inia 9" [Lanzoni, S.Potito ..., p.18].

Nota giustamente il Mallardo: "E' una ipotesi assolutamente gratuita: nessun codice, infatti, della "passio" presenta l'abbreviazione Sard" [Mallardo, S. Potito ..., p.22 ]. e ancora: "L'ipotesi assolutamente gratuita: nessun codice, infatti, della "passio2 presenta l'abbreviazione Sard." [Mallardo, S. Potito..., p.22]. e ancora: " l'ipotesi del Lanzoni, di una derivazione di Sar.(inia) da Sard. (ica) è tolta di peso dal Rosweid; ma nessun codice presenta l'abbreviazione Sard. e tutti hanno Sardica, o Serdica, o Sertica per esteso: l'ipotesi è assolutamente gratuita. La nazionalità sarda di S. Potito spunta soltanto alla fine del 1500, e trae la sua origine dal culto ributato nell'isola al santo" [Mallardo, S. Potito..., p.22]. Dallo stesso Rosweid il Lanzoni ha preso il dato della "colonia Apulensis", che è ignota a tutta la tradizione manoscritta.

3 - La "Serdica" della "passio" sarebbe in Puglia. "ATTRIBUISCO POTITO ALL'APULIA", scrive il Mallardo [Mallardo, Il Calendario Marmoreo di Napoli, Roma 1947, p.89]. E ancora: "E' assurdo supporre che l'autore della "passio" del sec. IX, abbia trovato, nel testo più antico che egli ampliava, il toponimo "Serdica", e che, non conoscendo egli se non la celebre Serdica di Tracia, abbia identificato con questa la "Serdica" della "passio", ed abbia, per conseguenza, inventato poi il volo di S. Potito dalla Tracia nell'Epiro, dove, non si capisce come lo manda da Roma a cercare l'imperatore Antonino?... Se non è lecito dubitare né della storicità di S. Potito, né della sua appartenenza all'Apulia, c'è qualche modo per spiegare come la "passio" ne abbia fatto un orientale, nativo di Serdica?. Si sa bene che gli agiografi spesso lavorano a capriccio con elementi di pura invenzione e si compiacciono di far venire i loro eroi da paesi lontani. Per fermarmi solo ad alcuni si santi dell'Italia meridionale collegati con l 'Oriente, ricordo che vengono da Antiichia Erasmo di Formia, Ippolito (o Ipolisto) e Modestino di Avellino; dalla Dalmazia Giuliano di Sora; dall' Epiro Panfilo di Sulmona; Massimo e giuliana di Cuma da Nicomedia; Paterno di Fondi e Leucio di Brindisi dall'Egitto" [Mallardo, S. Potito..., p. 25-26].
Il Rosario da parte sua dichiara che " da una bella iscrizione di un sarcofago romano, che un esame paleografico e storico dimostra essere con sicurezza del II secolo, noi apprendiamo non soltanto il nome pieno del santo, VETURIO PUBBLIO POTITO, ma anche l'acerbo dolore che la madre pagana ebbe a soffrire per il martirio del suo diletto figliuolo". [Rosario, Appunti per S. Potito, p. 3 (dattiloscritto)]. Riportando il testo dell'iscrizione, aggiunge; "Nella nobile senatoria "gens Publilia" era penetrata già feconda la parola redentrice del cristianesimo. Non solo Veturio Potito, ma anche sua sorella Elia Teodora, maritata nell'altra nobile famiglia Elia, era morta cristiana. Un titolo marmoreo scoperto nella vicina Cornito, ed ora sotto l'arco dell'orologio municipale di Ascoli Satriano, parla appunto della famiglia Elia, cui erasi disposata la sorella di S. Potito. Questo monumento, per varie ragioni prezioso, ci conduce alla scoperta del paese nativo del martire... Qui perciò in Satriano nacque Potito, quando, secondo gli storici puù accreditati, vi furono, qui e nella vicina Venosa, dedotte colonie romane cui si assegnarono i confini risettivi. L' "ager publicus" venne dapprima suddiviso ai legionari, e molte famiglie vi ebbero, in conseguenza, stabile sede. Più tardi, dopo la disfatta dei Gracchi e i conflitti della guerra sociale. Il territorio fu occupato dai grossi armenti delle famiglie patrizie romane, tra cui l'Elia, la Publilia ecc., da cui nacque Veturio Potito, nei suoi possedimenti di Ascoli Satriano" [Rosario, Appunti..., p.3-4].
L'iscrizione di cui parla il Rosario apparteneva a un sarcofago romano, di cui è rimasta la sola "tabula inscriptionis", ed è CIL, VI, 1537, addit.3142 [E.Diehl, Inscriptiones latinae christianae veteres, I, (1925), 129], conservata ora nella Galleria lapidaria del Museo Vaticano(Parentes, III). Sul sarcofago erano rappresentati:a sinistra una donna con un volume nelle mani in un clipeo sorretto da due geni, e a destra un fanciullo con la tunica laticlavia e un volume, sotto l'iscrizione: un pastore col gregge. Ecco il testo dell'iscrizione:

CRUDELIS INPIA MA
TER- CARIS SUIS DILCIS
SIMIS - VET - PUBLILIO POTITO
CV - QUI VIXIT - AN -N - XIIIDI-
LV -ET AERIAE AELIAE THEO
RE HF -QUE VIXIT - AN - N -XXVII
DI - XLI - INFELICISSIMA MATER
QUE VIDIT FUNUS SUUM - CRUDELISSIMUM - QUE SI SEUM
PROPITIUMHABUISSE - HOC
DEBUERA AB EOS PATI

Il Mallardo, occupandosi anch'egli dell'iscrizione rileva:
a) che essa è stata giudicata cristiana solo dal De Rossi;
b) che però le lettere sono state ritenute dallo Henzen del III secolo circa;
c) che il VET della terza linea può essere abbreviazione di VETURIUS [De Rohden-Dessau, Prosopographia Imperii Romani , III, Berolini 1898,
p. 92, nr.678; p.417] o di VETTIUS [CIL, VI, par VI,fasc. I (1926), 156];
d) che la sola coincidenza dell'età non può bastare peridentificare il Publilio Potito dell'iscrizione con il martire Potito, poiché la tenera
età dei martiri è un luogo comune: a parte le martiri dodicenni Agnese, Eulalia e Seconda, e il martire quattordicenne Pancrazio, S.Vito (la
cui "passio" presenta moltissime analogie con quella di S. Potito) è un martire settenne nella "passio", dodicenne nel Bellovacense e nella
"Legenda aurea";
e) che nella lapide murata sotto l'arco dell'orologio di Ascoli Satriano non si fa parola della famiglia Elia, perché vi si legge unicamente:
J.O.M.
CAECILIUS - STATIUS - CAIUS - FIRMUS
Q. CESTUS - VIAM -HERCULIAM - AD
PRISTINAM - FACIEM - RESTITUIT -;
F) che mentre la scena riprodotta sulla fronte del sarcofago non può appartenere al secondo secolo, ma al terzo: S. Potito invece risulta
martirizzato nel secolo secondo [Mallardo, S. Potito..., p. 19-20].

Le supposizioni sulla patria del martire or ora esaminate sono tutte più o meno gratuite, perché non danno una spiegazione coerente né della diffusione del culto, né delle traslazioni, e per lo più si basano su elementi poco probanti.

L'identificazione della patria nella Sardica di Tracia è dovuta al fatto che il redattore della "passio", trovando il toponimo negli antichissimi documenti e conoscendo solo la celebre città della Tracia (sede di Concilii), ha identificato con questa la città della "passio". Perciò è stato costretto a inventare il volo dalla Tracia nell'Epiro, la chiamata a Rom da parte dell'imperatore e la richiesta del martire di morire in Puglia: infatti si trattava si spiegare come mai un martire, nato in tracia, morisse in Puglia.
Quanto alla supposizione della origine sarda, essa è dovuta al culto tributato al martire nell'isola, la cui presenza va spiegata, e la Baronio che la codificò nel Martirologio Romano.

La supposizione del Rosario, infine, si fonda su basi troppo fragili, che il Mallardo non ha avuto difficoltà a minare, anche perché su tale fragilità il Rosario ha edificato con elementi di pura fantasia.

L'esistenza, "in civitate et Diocesi Esculana" [D.Vendola, Rationes decimarum...,p.36-37] di un luogo intitolato al martire, nel secolo XIV, indica che in Ascoli si venerava il santo.

Dal libro di F. Capriglione: "La patria d'origine del martire Potito", Ascoli Satriano 1978.

Le fonti ci danno notizia di varie traslazioni di reliquie del martire Potito. Occorre, tuttavia, prima precisare quanto segue:
a) l'uso della traslazione dei corpi dei martiri, decisivo per lo sviluppo successivo del loro culto, si introduce in occidente molto tardi, perché la legislazione romana vietava severamente ogni violazione della tomba;
b) quindi l'uso romano di conservare i corpi dei martiri nel proprio sepolcro fu mantenuto, a Roma e nelle città sottoposte direttamente alla sua influenza, fino al secolo VII;
c) mentre in Oriente fervevano la divisione e la distribuzione delle reliquie (donde il moltiplicarsi sei sepolcri dei martiri e dei rispettivi centri di culto), in Occidente si distribuivano stoffe messe in contatto più o meno immediato col sepolcro del martire;
d) a partire del secolo VII la febbre delle traslazioni, divisioni e distribuzioni di reliquie invase anche l'Occidente, fino al punto i ingenerare un vero e proprio commercio di reliquie;
e) la cacciaalle reliquie nel Medioevo fu tale da comportare una lunga serie di furti di reliquie (a scopo religioso9e il proliferare dei falsari, di cui il più celebre fu il diacono romano Deusdona 8del titolo di S. Pietro in Vincoli), che vendette a chiese e monasteri tedeschi numerosi corpi presi dal cimitero "Ad duos lauros", facendoli passare per corpi di martiri.

Ciò premesso per chiarire le difficoltà di identificare le reliquie di un martire, è opportuno elencare le traslazioni di reliquie del martire Potito:
1) sotto il ducato di Sicardo 8818-399 il corpo di S. Potito fu trasportato dal luogo del martirio a Benevento, "in ecclesia sanctae dei genitricis Mariae" [Codice miscellaneo IX,C.33 della Biblioteca Nazionale di Napoli, del secolo XVII], ora S.Sofia, donde poi fu definitivamente portato nell'Abazia di Montevergine;
2) il 15 maggio 1119 l'arcivescovo di Benevento Landolfo esumò dallo squallore in cui giaceva il corpo di S.Potito, lo tenne esposto solennemente e poi lo tumulò in una tomba più decorosa [Muratori, RSS,V, Mediolani 1724, p.93];
2bis)nel 1156 Guglielmo I (1154-66) donò all'Abbazia di Montevergine le reliquie di S.Potito ritrovate a Benevento , per sottrarle ai pericoli provenienti dalle continue guerre che rendevano malsicura la città. Ma nell'Abbazia benedettina, col tempo, si perse il ricordo di quelle reliquie, che furono ritrovate il 27 luglio 1480 durante alcuni lavori di restauro all'altare maggiore della chiesa;
3) il corpo di S.Potito fu traslato in Sardegnae sepolto con S.Efisio; poi nel 1088 fu traslatocon lo stesso S.Efisio a Pisa, "in basilica sanctae Dei genitricis semperque virginis Mariae XIII kal. septembris" [Codica 94 della Biblioteca Alessandrina del secolo XVI-XII; Codice H.3 della Blioteca Vallicelliana , del secolo XVI-XVII; Poncelet, Catalogus cod. hag. lat. bibl. Rom., "Analecta Bollandiana", XXX(1911), 169,1,; 407,28];
4) secondo il D'Engenio Caracciolo, qualche anno dopo il martirio, il corpo di S.Potito fu trasportato dai Sardi a Nora, poi a Cagliari e infine nel 1326 a Pisa, unitamente al corpo di S.Efisio: furono quindi sepolti nella basilica cattedrale [AS Ianuarii, I, Anversa 1634, p.753];
5) secondo il Fara, il corpo di S.Potito fu trasportato dalla Puglia a Nora dagli angeli, e poi trasportato con S. Efisio dai Pisani nella propria città [Fara, De rebus Sardois, Calari 1580, p.72-73];
6) secondo Dimas Serpi, i Sardi, venuti nel regno di Nspoli, trasportarono il corpo delmartire in Sardegna, ma non a Cagliari, perché città idolatra: lo seppellirono infatti al 2cabo de Pula" [Serpi, Chronica de los santos de Sardena, Barcelona 1600, p.29-50], dove edificarono una chiesa in onore del martire;
7) nel 1500 (o 1506) furono ritrovate reliquie di S. Potito nell'altare maggiore della chiesa della SS. Trinità di Tricarico, commenda dell'Ordine Gerosolimitano, allorché il vescovo del tempo procedette alla rimozione dell'altare: furono poi trasportate in solenne processione nella cattedrale di Tricarico, dove furono nuovamente trovate nel 1588 dal vescovo Giovanni Battista Santonio durante la sacra Visita, mentre procedeva alla ricognizione delle reliquie conservate nella cattedrale [Atti della sacra Visita 8del Vescovo G.B.Santonio9, Tricarico 1588, f.97v-98r.];
8) il 22 dicembre 1873 il vescovo di Ascoli Satriano Antonio Sena otteneva da Tricarico la reliquia del braccio di S. Potito, custodita tuttora in una teca d'argento nella chiesa cattedrale di Ascoli Satriano [ufficio, Messa, Novena Liturgica...,sesta lezione, p.28-29].

Le numerose testimonianze di culto verso il martite Potito sono:
1) l'esitenza nel 709 di una località denominata "ad Aquam Sancti Petiti" [Di Meo, Annali..., ann. 709,2], cioè di un luogo intitolato al martire, testimonia del suo culto già a partire dal VII secolo, nel ducato di Benevento;
2) l'esistenza nell' 839 di una chiesa parrocchiale intitolata a S.Potito, appartenente a Quintodecimo (Eclano), che si trova nei pressi del Passo di Mirabella sull'Appia, testimonia del culto del martire ai confini tra Puglia e Campania nel Sannio [Chronicon Vulturnense, p.297];
3) l'esistenza di una chiesa-monastero "de sancto Potito" [MGH Scriptores, VII, 604; De Meo, Annali..., ann.864, 2], appartenente alla Abbazia di Montecassino, nell' 864: forse è da identificarsi con la precedente;
4) l'edificazione di un monastero, intitolato a S.potito, a Napoli tra la fine del secolo IV e l'inizio del V, attesta l'antichità del culto [Codice Vaticano Latino 5007, del ecolo IX, f.10v; G. Waitz, Scriptores rerum longobardarum et italicarum saeculi VI-IX, Hannover 1878, p.405, 437; B.Capasso, Monumenta Neapolitani Ducatus, I, p.273];
5) la commemorazione del martire nel Martirologio Marmoreo di Napoli, del secolo IX, attesta la diffusione del suo culto [Mallardo, Il Calendario Marmoreo di Napoli, Roma1947, p. 89-92; Delehaye, Hagiographie Napolitaine..., "Analecta Bollandiana", LVII (1939), 8-9];
6) l'esistenza nel 1125 di una chiesa intitolata al martire a Capua [mallardo, S.Potito...,p.34];
7) la commemorazione del martire nel Calendario Gualdense (beneventano), del XII secolo [Petrella, Il martirologio gualdense, "Samnium", XIX (1941), 129];
8) la commemorazione di S. Potito in tre calendari capuani del secolo XIi-XIII [m.Monaco, Sanctuarium Capuanum, Neapoli 1630, p.391,424,446;
8bis)l'esistenza nel 1101 di un bagno presso la chiesa di S.potito, ricordata già nell'864 [Chronica Monasterii Casinensis, IV,21];
9) l'esistenza di una chiesa intitolata a S.potito "de regione Marmprata" [Capasso, Monumenta...,I,p.142-43,n.4] a Napoli nel 1140;
10) la commemorazione del martire nel Calendario Tutiniano di Napoli, del secolo XIi-XIII [A.S.Mazzocchi, De sanctotum Neapolitanae Ecclesiae episcopoum cultu dissertatio, Neapoli 1753,p.312];
10bis)il ricordo nel "Grande Leggendario Austrico" del secolo XIII;
11) la realizzazione di una grande fiera cittadina ad Ascoli di Puglia, nel giorno della festa di S. Potito, almeno dal XIII secolo, testimonia del culto del martire ad Ascoli Satriano [P. Rosario, Ascoli Striano dalle origini ai tempi nostri, p.11 (manoscritto)];
12) gli affreschi della vita del martire, eseguiti a Pisa nel secolo XIV [Sulis, Il ciclo...,; Lainati, Diario...,p.202;P.Tronci, Memorie istoriche della città di Pisa, Livorno 1682, I, 226; I. B. Supino, Il Camposanto di Pisa, Firenze 1896, p.151-56; A. Letalle, Les fresques du Campo Santo de Pise, Paris, s.d., p.83-89; Opera della Primaziale di Pisa, Camposanto Monumentale...,p.83-85, nr.16, 19, 20; Lasinio, Le pitture...];
13) l'esistenza, "in civitate et Diocesi Esculana" [D.Vendola, Rationes decimarum...,p.36-37] di un luogo intitolato al martire, nel secolo XIV;
14) l'esistenza a Benevento nei secoli XIII-XIV di una parrocchia intitolata a S. Potito [Codice 28 della Biblioteca di Benevento, del sec.XIII-XIV,f.56; G. Mongelli, Abbazia di Montevergine. Regesto delle pergamene, Roma 1956, I, 195; V, 4372; Index Pacilli, 12a, Memor.ChParrocch.17b; S, De Lucia, Chiese beneventane, appendice; A. Zazo, Le chiese parrocchiali di Benevento del XII-XIV secolo, "Samnium", XXXII (1959), 63; Varità e postille, "Samnium", XXX (1957), 118];
14bis)la vita riportata nel "Sanctilogium" e nel "Magnum Legendarium Bodecense" del secolo XV;
15) la commemorazione del martire in un Breviario capuano del XVI-XVII secolo [Monaco, Sanctuarium Capuanum, neapoli 1630, p. 446];
16) l'Ufficio di S. Potito, composto e celebrato nel monastero napoletano a lui intitolato, nel secolo XVI [Codice IX,.C.33 della Bibl.Naz. di Napoli, del sec.XVI-XVII, contenente l'Officium sancti Potiti Martyris, perpulchre ordinatum, iussu Mariae S.Felicis archiabbatissae eiusdem Monasterii 1553 die 9 aprilis];
16bis)il ritrovamento di reliqiue a Tricarico nel secolo XVI;
17) la restaurazione, agli inizi del XVII secolo, di una chiesa di S. Potito ad Ascoli Satriano, attesta l'esistenza di tale chiesa in epoca precedente [Leonardo Todisco Grande, Synodus, Napoli 1853];
18) le numerose traslazioni precedentemente ricordate sono altrettante testimonianze del culto verso il martire Potito;
19) la diffusione della "passio", della quale già nel secolo VIII esistevano copie: a reichenau, isola sita nel lago di Costanza (ai confini tra la Svizzera e la Germania), e a Wurzburg [becker, Catalogi bibliorhecarum antiqui, Bonnae 1885, 6, 129; 10, 9; 2Analecta Bollandiana", XXXII (1923), 425];
20) la consacrazione di un altare in onore di S. Potito a Pisa, agli inizi del secolo XII [Da una lettera di Felice Putzu (6 agosto 1942 - Selargius in provincia di Cagliari) al vescovo di Tricarico, Raffaello Delle Nocche. Pisa. Archiv.Capit., Atto rogato il 1° gennaio 1596 da sor Benedetto del fu Andrea Bellavista, riferimento nel libro Strumenti Capitolari dal 1438 al 1611; Archivio Curia, atto rogato il 26 aprile 1886 dal cancelliere arciv. ser Jacopo Bartolena; Archiv. Caput.., Cod. Q. del 1370; nel Breve del Comune di Pisa dell'anno 1313, al capitolo 233, è dichiarato festivo il giorno commemorativo della traslazione dei santi Efisio e Potito (F.Bonaini, Statuti inediti della città di Pisa, Firenze 1854-57, II, 245];
21) il culto del martire è testimoniato nel Medioevo anche negli Abruzzi [F.Savini, Septem dioceses Aprutienses medii aevi in Vaticano tabulario, Roma 1912, p. 591; "Analecta Bollandiana", XXXVIII (1929), 208];
22) sono attestazioni del culto verso il martire anche località che portano il suo nome:
a) S. Potito, in provincia dell'Aquila, dove anche la chiesa parrocchiale è intitolata al martire
b) S. Potito Ultra, in provincia di Avellino;
c) S. Potito Sannitico, in provincia di Caserta;
d) S. Potito, in provincia di Pescara;
e) S. Potito di Roccapiemonte, in provincia di Salerno;
23) la conservazione nella sacrestia del Duomo di Pisa di una cassetta contenente reliquie del martire;
24) il fatto che S. Potito è patrono del Sacello Arcivescovile di Pisa;
25) la statua del martire collocata l lato della cappella di San Ranieri, nella cattedrale di Pisa;
26) il quadro rappresentante il martirio di S. Potito, affresco dei fratelli Meloni, nella cappella Arcivescovile di Pisa;
27) nella chiesa di S. Potito a Napoli si conservano due quadri rappresentanti la disputa di S. Potito e la caduta delle statue: la tribuna della chiesa è decorata con scene del martirio di S. Potito, eseguite da Nicola de Simone (nella prima metà del secolo XVII) e Giacinto Diana (1784);
28) nella chiesa parrocchiale di s. Potito (AQ) si conservano una statua del martire e n dipinto del martire con S. Antonio ai lati della vergine;
29) nella cattedrale di Ascoli Satriano è dipinto, all'ingresso sul fondo, il martirio di S. Potito presso il fiume, con Ascoli sullo sfondo, e si conserva una tela raffigurante la glorificazione del martire;
30) nella stessa cattedrale si conserva un mezzo busto del martire, in argenti;
31) l'esistenza di una località intitolata al martire nei pressi di Ravenna, già nel secolo VIII [Rossini, Un'antica contrversia...,"Studi Romagnoli", IV (1953),104,; Muratori, Antiquitates Italicae Medii Aevi, III, Mediolani 1740, p.889;
32) la composizione di inni in onore di S. Potito da parte di Antonio Sanfelice, parzialmente riportati nell'Ufficio e negli Acta Sanctorum [Codice IX.C.33 della Bibl.Naz. di Napoli del sec.XVI-XVII; AS Ianuarii, I, Anversa, 1642, p.766];
33) la composizione di varie vite del martire, tra cui quelle di A. Flaminio, P. Regio e L. B. Alberti [Codice IX.C.33 della Bibl. Naz. di Napoli, del sec.XVI-XVII; Vipera, Catalogus..., Neapoli 1645, p.139; Regio, Vita di S. Potito martire, Vico 1598; Alberti, Opuscoli inediti, Musca. Vita S. Potiti, a cura di C. Grayson, Firenze 1954; Opuscoli morali ed.it. a cura di C. Bartoli, Venezia 1568, p.180-98];
34) il festeggiamento del martire a Tuscania l'8 aprile, probabile data di traslazione di alcune reliquie da Pisa (o da Cagliari) a Tuscania [AS Ianuarii, I, Anversa 1643, p.753-54];
35) il festeggiamento del martire nei comuni che lo hanno come patrono e in quelli che ne derivano i nome.

Ecco alcune delle innumerevoli testimonianze di culto verso il martire [Tra le pergamene di Montevergine nell'agosto 1118 e dicembre 1229 è ricordata la chiesa di S. Potito di Ascoli (Mongelli, Regesto delle pergamene di Montevergine, I, 35, 132; II, 150, 1675; Wadding, Annales Minorum, IX, 217,X, 480-82, XII, 351); in provincia di Pescara esiste S. Potito di S. Valentino ricordatafin dal secolo XIII (Rationes decimarum saec. XIII-XIV. Aprutium, 286, 4021); la chiesa parrocchiale di Cervinara in provincia di Avellino è intitolata a San Potito fin dal XII secolo; nell'abbazia benedettina di Montevergine furono rinvenute il 27 luglio 1480 nell'altare maggiore reliquie di S.Potito, traslatevi forse nel 1156 quando Guglielmo I, ricevutele nell'assedio di Benevento da papa Adriano IV, le donò all'abbazia (G.Mongelli, regesto..., V.4412; Storia di Monevergine e della Congreg. verginiana, 172, IV, Avellino 1965; la chiesa parrocchiale di Ima di Lauro in provincia di Avellino è intitolata a S.Potito e ricordata nel febbraio 1038 come retta dal prete Mari sotto la giurisdizione dell'abbate Pietro de Troysio (Mongelli, regesto..., I, 31, 41; Rationes..., Campania, Vaticano 1942, p. 296, nr.4245), si ricorda anche S. Potito di Roccapiemonte in provincia di Salerno, già sotto la giurisdizione dell'abbazia di cava dei Tirreni (Badia di Cava, Archivio, cod. I, 50; II, 89; IV, 77; V, 47; VI, 101; VII,71; VIII, 28; Cod. Diplom. Cavens. I, 64 (anno 857), II,11 (anno 962); II; 340, (anno 993); IV, 14 (anno 1002); V, 26 (anno 1020); V, 175 (anno 1029), VI, 39 (anno 1035); Rationes..., Campania, 389, 5607; 394, 5751; 395, 5771; 446, 6402; Salerno, Archivio Arcivesc., Visite Pastorali, Castel S. Giorgio, Cartella 8 (1492-1854); A. Balducci, L'Archivio Diocesano di Salerno, Salerno 1959. 233; II, Salerno 1960, 44,1; 45, 3; 46, 5;50, 21; 52, 4; Badia di Cava, Archivio della Curia , cartella S. Potito; a reti di Cortona in provincia di Arezzo e a S. Giovanni di Vigliano presso Pistoia sono segnalate due chiese di S. Potito nel secolo XIII (Rationes..., Tuscia, Vaticano 1932, I,92, 209; II, 112, 1991; 296, 4643; I,60, 1334; II, 79, 1460)] Potito.
La prima conclusione, emergente dai dati finora esaminati, chiarisce che il centro di irradiazione del culto è, com'era da aspettarsi, il luogo stesso del martirio: le testimonianze di culto, infatti, sono di gran lunga più numerose intorno al luogo del martirio, cioè nella zona di confine tra il Sannio, l'Irpinia, la Puglia, gli Abruzzi e la Lucania.

Dimas Serpi nella sua "Chronica" [D.Serpi,Chronica de los Santos de Sardegna", Barcellona 1600,p.29-50] annover S.Potito tra i santi di origine sarda.
Il frate Salvador Vidal (1581 al 1647(, autore degli Annales Sardiniae nel quale si parla della vita e delle gesta di San Potito, sardo di nascita e martire all'età di soli tredici anni, dice che tali notizie le ha desunte dalla Chronica Sanctorum Sardiniae dello storico Dimas Serpi (1545-1609).

Form di ricerca

S

Pagine